"　　二、发展模式的变异

　　所谓邪教的发展模式是指在特定的生活场景中，特有的历史、经济、文化等背景下所表现出来的特点。从历史上看，邪教组织通过自身传承的发展模式大都维持不了多长时间，而通过组织分裂、他人模仿创立新教等，就为其发展注入了新的活力。

　　如果说创教者通过个人魅力和人格吸引力创立和发展了一个庞大的实力雄厚的邪教组织，那么他死后，继任者没有那么大的影响力，分裂就不可避免了。即使是教主活着的时候，也会因为财富的分配不公，发生内讧，另立山头。可以说，分裂是邪教组织到处衍生、变异、开花的主要原因，也是其重要的发展模式之一。如嘉道年间的一炷香教，除了山东历城县孙大凤所传一支是康熙年间山东商河县人董四海所传一炷香教之嫡传外，其他几支，山东城武县人姜明所传好话教、直隶南宫县王金玉所传离卦教、直隶广平府邯郸人冯大坤所传如意教皆为分裂而成。又如青莲教经过几次分裂、重组后，发展出一贯道、同善社、归根道、普度道等分支，后来成为民国年间的主要会道门。在一贯道内部，道首张光璧活着的时候，就存在师尊派和师母派激烈的争斗，各派为了各自的利益，疯狂的扩张势力范围，发展新的组织。

　　由于创教和传教是实现快速发财致富的一种手段和途径，所以历史上有许多的人仿照先前存在的或正在秘密流传的教门组织形式而模仿创教。如雍正十年，直隶赵州府隆平县的李思义，以治疗疾病为名，传习"儒理教"。李思义籍隶直隶隆平县，自幼读书，因"不得上进"而学习医书。后因病人甚少，贫苦难度，遂创立"儒理教"，藉此骗人钱财。山东荷泽县王中，其祖父王志诚行医为生，会坐功运气，著有《运气歌诀》一书。王中自幼读书未成，遂改学外科医理。乾隆时期因行医行业不景气，遂决意作劝善之书以骗取钱米度日。他将平素耳闻记忆的祖父所遗《运气歌诀》同鄙俚歌诀相混，写成《行善书》。又作一块二尺多长的黄布，上写中天老爷、先天老爷与后天老爷字样作为牌位，供奉家中。又于牌位前供三杯清水，故取名清水教。

　　不断变化花样，通过改变名称，一教多名或多教一名在邪教发展史上屡见不鲜，这种发展方式和模式是一些邪教组织为求自保的必然选择。如近期，法轮功邪教组织就衍生出"法无定法"、"如意世界善法"等变异组织。"如意世界善法"更是以"肉身弥勒"现世为名暗中串联，发展成员，企图瞒天过海。全能神邪教组织有"东方闪电"、 "全能者"、 "女基督"、 "七灵派"等多种不同的称呼和名字。"