分析特殊的心理需要引导其走出思想误区

　心理学家马斯洛在1943年提出的需要层次理论，在管理学、教育学等众多领域得到广泛应用。在对"法轮功"人员教育、引导过程中，结合需要层次理论，准确把握"法轮功"人员各层次需要的特殊性，使帮助教育工作更有针对性，引导"法轮功"人员走出思想误区有现实的指导意义。

　　马斯洛将人的需要由低到高分为五层，前三个层次为基本需要，后两个层次为高级需要。五个层次的需要可形成阶梯，分别为：第一层生理需要。包括维持生活所必需的各种物质需要。第二层次是安全需要。实际上是生理需要的保障，并包括环境安全和心理安全，以保障身心免受伤害。第三层次是社交的需要。即希望能够与人友善相处，渴望友爱，渴望成为某一组织或团体的一员。第四层次是尊重的需要。即自尊、自重和要求被他人所尊重。第五层次是自我实现的需要。这是最高一层的精神需要，包括充分发挥个人潜能，实现个人理想。

　　李洪志的《转法轮》及其"经文"通过强身健体、做好人、上层次、圆满等等极具迷惑性的说辞，迎合了"法轮功"痴迷者内心强烈的愿望，致使其失去理智，扭曲了人们的正常需要。用需要层次论来分析"法轮功"人员不正常的需要呈如下几方面的特点：

　　1、生理需要和安全需要在"法轮功"痴迷者身上并不是优势需要。换句话说，大部分痴迷者在修炼之前他们的生理需要就有转移的趋向，安全需要却出现危机。他们在"放下名、利、情"迷惑下，正常的生理需要淡化，随着对"法轮功"的痴迷，心理上便产生安全感和归宿感。

　　2、在社交的需要这一层次上，"法轮功"痴迷者不是通过亲人、朋友或同事来获得满足，而主要是通过"法轮功"练习者之间的交流来获得满足。在社会交往中，双方观点的不同往往正是交流得以进行的条件，否则交往将很难持续性地发展。而"法轮功"痴迷者却因为长期与同一观点的群体交往而逐渐变得不能接受任何与其观点相抵触的看法。

　　3、在尊重的需要上，他们更在意的是"法轮功"练习者之间的评价。或者换句话说，在他们的价值观里，处处以是不是一个合格的"大法弟子"来要求自己。

　　4、在自我实现的需要层次上，"法轮功"痴迷者始终处于一种被压抑的状态当中，凡事都用"李老师说"来思考，对李洪志说的话、发布的经文，哪怕有明显的矛盾和漏洞都不允许怀疑，在某种意义上来说完全丧失了独立的人格。耶鲁大学的心理学家阿尔德福认为，如果高层次需要得不到满足，那么低层次需要的愿望会更强烈。"法轮功"痴迷者长期处于一种自我实现缺失的状态下，反过来又使得他们更害怕脱离"大法弟子"的群体，思想和情感都被牢牢套在"法轮功"的圈套里。

　　马斯洛对人的需要的研究结果显示，人在某一特定时期，某一层次的特定需要会占主导地位，其他需要则处于从属地位，这一特定需要是影响人行为的主要因素，其他需要对行为的影响则相对减轻。因此，在教育、引导过程中，准确把握"法轮功"人员从痴迷到觉醒各阶段的精神需要，有助于教育工作顺利进行。

　　"法轮功"人员在被教育、引导的时候，环境对于他们来说是一个完全陌生的环境，和他们原来相对熟悉的生活形成巨大的反差。人处于陌生环境的适应期时，对未知事物把握不定，非常容易产生焦虑和恐惧。在这一阶段，安全需要就成为他们的优势需要，是他们迫切需要解决的问题。把握住这一点，在实际应用时可以有针对性地开展如下几方面的工作。

　　一、通过各种途径，积极地以各种方法保障他们的基本需要，可以打消他们的对立情绪，建立和帮教工作者的交流平台，为以后的教育转化工作打好基础。在谈话教育中向"法轮功"人员讲明政策，并以实际行动树立起帮教工作者的文明形象，打消其顾虑，使其安全需要得到满足；再进一步对其改造生活嘘寒问暖，通过拉家常、谈心等方式满足其交往的需要。在这一过程中，逐渐建立起对帮教工作者的信任感，搭起交流平台。

　　二、在前期工作中正确引导了"法轮功"人员的基本需要后，他们的优势需要会转向高级需要，即尊重的需要和自我实现的需要。在教育转化工作中，围绕他们的高级需要，结合行为干预、以事说理、亲情教育、等各种手段来进行剖析、教育、引导。

　　三、在"法轮功"人员思想有所松动后，对于"法轮功"人员正常情感的关怀和正常需要的满足成为教育转化工作良好的铺垫，帮教工作者从历史、文化、哲学、道德、逻辑、法律、现实等诸多方面进行比较分析，把正面教育，析辩教育、与思想交锋结合起来，在管与教、析与辩、说与劝、矫与治的过程中，解开其痴迷的心结。

　　在使用《中国服刑人员个性分心理测试》（COPA-PI）量表的工作中发现，"法轮功"人员在两个分项目上存在着明显的共性。其一是PD7：信任感，已走出来的"法轮功"人员在这一项目上得分都相当低，表明他们戒备心理较弱，容易与人真诚相处。这一结果从侧面印证了"要使教育转化工作取得成效，帮教工作者与受教对象之间必须建立起互信关系"的观点，同时也要求在巩固矫治阶段中应继续关注"法轮功"罪犯的内心世界，尊重其真实想法，以防止反复。其二是PD11：聪慧性，约70%的"法轮功"罪犯在这一项目上得分较高，表明他们思维刻板，固执，认知方式单一。这很好地解释了已转化"法轮功"罪犯对帮教工作者的特殊感情和依赖性以及改变改造环境、离开帮教工作者后的情绪波动。因此在取得阶段性成果后，加强世界观、人生观和价值观的教育，引导他们在日常改造中获得成就感，适当满足他们自我实现的需要，这对于帮助他们建立健全的人格、巩固转化成果有很大作用。  

人文关怀在帮教工作中的运用

　　关键词：教育转化；人文关怀

　　"法轮功"痴迷者群体是在"法轮功"歪理邪说蛊惑下，人格被扭曲，思想被洗脑，精神被控制的一个特殊群体。这个群体有一个共同的特征，就是自绝于社会，把"法轮功"当作精神寄托，信邪成瘾。为了对他们进行同步教育，使他们实现同步转化，转化班成了一个重要教育场所。在社会大力提倡以人为本，处处体现人文关怀的时下，笔者认为，"法轮功"痴迷者转化班更要注重以人为本的帮教理念，给予"法轮功"痴迷者更人文化的，更乐于接受的帮教服务。笔者认为，"法轮功"痴迷者转化班应从如下方面来体现人文关怀。

　　一、接待痴迷人员入班时体现人文关怀

　　多数"法轮功"痴迷者由于"中毒"很深，在没有接受转化教育前，其精神状态令人堪忧：一是自我陶醉在"法轮功"修炼中，对"法轮功"邪说的认识存在思维缺陷，缺乏自我认知和对是非进行辨别的能力；二是自绝于社会，对社会生活没有激情，不愿意去接触外界；三是拒绝别人的帮助，甚至对别人的帮助产生敌意，对入班接受教育表现出紧张的表情，回避的态度。因此，在接待"法轮功"痴迷者入班时，帮教人员要做好耐心解释工作，做到表情和蔼，语言诚恳，举止有礼，并对其家庭生活情况适当给予帮助，以消除"法轮功"痴迷者的疑虑心理，使他（她）觉得帮教人员的可靠、可信。在第一次接触中奠定好的开端，使痴迷者对帮教人员不至于产生敌对情绪。笔者在接沙坪乡樟桥村"法轮功"痴迷者黄某进转化班时，黄某及其家人都表现出不理解，通过耐心解释，其家属明白了我们想帮助黄某祛除"心魔"过上正常人的生活的好意。同时，我们在得知他家还有8分田晚稻没有收后，用一个中午时间帮助他家收完了稻谷。这一举动让黄某家属很受感动，积极动员黄某进转化班。

　　二、营造和谐的帮教环境

　　"法轮功"痴迷者入班后，他（她）所处的人文环境的氛围对他有很大的感染性。因此，要从"法轮功"痴迷者心理微妙处考虑，所装扮的转化活动现场环境，能让他们从心理上受到感触，甚至是心灵受到震撼,实现他们从"要我转化"到"我要转化"的心理转变。如，环境布置要温馨、雅致、舒适，彰显爱心，可摆放些鲜艳的花草，悬挂些彩色气球，写一些温馨的问候、鼓励性的标语，贴一些昭示健康生活的公益广告漫画……我们在瑶岗仙矿区办转化班，做到上述布置的同时，撤掉了教室原有"严谨有余而活泼不足"的桌椅、讲台，而是将靠椅随意摆了个半圆，让痴迷者围着帮教人员近距离自由对话、交谈，而不感到拘谨、压抑，促使他们有感而发。总之，要悉心优化转化活动现场的环境，做到"一枝一叶总关情"，让痴迷者切身沐浴在爱的阳光里，从中得到生命感悟、生活鼓舞，树立远离邪教，重塑自我的信心。

　　三、对痴迷者实施宣教时体现人文关怀

　　"法轮功"痴迷者其实是不同程度的精神病患者。精神病人受病态思维的影响，与人接触时有一些障碍，有的表现出躁动，有的表现为缄默，异己思想比较严重。但帮教人员对痴迷人员的宣教是帮教工作中必需的一项，也是最重要的一个环节。所以，帮教人员对痴迷人员宣教时，要针对他们的异己思想特点，耐心做好宣教，让他们的心灵逐渐复苏。我们对有异己思想的对象，语言上切不可有生分意味，彼此出现明显界线，而是要尽量通过语言拉近彼此心理距离，让对象感受双方其实是同一个整体，有同一个目标。比如，少用"你"、"你们"，多用"我们"、"我们一起"（我们一起来学习、我们一起来探讨、我们一起来努力、我们一起来面对等）。通过彰显人文关怀的语言流露，增进彼此感情，从而让帮教对象对帮教人员产生依从性，增进转化效果。

　　四、帮助出班对象树立回归社会的信心

　　帮教工作是个系统的灵魂工程，不可能一蹴而就。"法轮功"痴迷者经过帮教，思想有所改变，并不能说是大功告成。因为他们转化后还有一段适应期，期间可能会出现自闭、自责、自卑心理等"转化后综合症"。如果不治好他们这些特有的"转化后综合症"，帮教成果就难以巩固，还有可能发生反复"重操旧业"。这个阶段我们实施人文关怀，就是随着痴迷者逐渐走出"法轮功"邪说控制，要积极鼓励他们树立回归社会的信心，帮助他们克服对前途希望渺茫、过低估计自己，担心社会和家庭对自己的偏见等问题，引导他们走出自闭、自责、自卑心理阴影，恢复他们在社会中活动的各项功能。比如：要做好其家属和单位的工作，让家庭和单位以宽容心、爱心接纳回归者，使他们转化后能顺利回归到家庭和适当的工作岗位中；要增强他们识别邪教、抵御邪教的自身免疫能力，倡导他们采取积极健康的方式去生活；要建立联系卡，经常性进行访问，了解他们转化后思想、身体变化情况和家庭生活情况，并给予相应的帮助，切实解决他们生活中的实际问题。通过这些措施，以充分体现人文关怀的后续服务来巩固转化工作成果。

　　小结：从上述可知，人文关怀在"法轮功"痴迷者转化工作中尤为重要。"法轮功"痴迷者与常人一样，同样有尊严，帮教人员在工作中的细微处体现人文关怀使他们感到人格得到尊重；他们在充分享受关怀和照顾中接受着帮教服务，使他们身心得到抚慰，为摆脱"心魔"，重新回归社会与家庭，做好充分的心理准备。  

三问惊醒了噩梦中的姨妈

　作为一名反邪教志愿者，我热心从事"法轮功"习练者的帮教工作，十年来用真心真情先后把近百名习练者拉出了法轮大法的苦海，过上了正常人的生活。他们感谢我，众人夸奖我，都说我是帮教"能手"。可我这个"能手"心里总有一个"心病"，那就是帮教挽救了一群人，唯独帮教挽救不了自己的姨妈，使这个姨妈一直是全市为数不多的几个尚未觉醒的痴迷者之一。

　　我这姨妈叫张爱英，今年72岁，是个老初中生，在这个年龄层次的女性中可谓凤毛麟角，年轻时教过书，当过供销社营业员。后来由于各种原因，取消了商品粮户口，丢了工作，嫁到随州山区，生下了四个子女。从此，她心灰意懒，悲观厌世。尽管80年代初恢复了商品粮户口，她也觉得人到五十，今生无望，什么也不想做，成天无所事事，热衷于信神信鬼，这功那功。1996年，当"法轮功"传到安陆时，她抱着"做好人"、"修来世"的目的很自然地成了第一批学员，以学法练功为业，家务不做了，子女不管了，孙子不带了。

　　1999年，当国家明令取缔"法轮功"时，她痛不欲生，先后两次到北京"弘法"滋事，十多次在本地外地散发法轮功宣传品。为此，四次被刑事拘留。她还把自己平时省吃俭用存的2000元钱全部拿出来买了打字复印设备。后来，案被侦破。她被依法劳动教养两年。后因血压、肾脏有毛病所外执行。

　　因为没有送所执行，她十分得意，在功友中炫耀吹嘘自己，得师父真传，受师父保护，"功力"增长了，"层次"提高了，什么也不怕了。自此，在家除了吃饭睡觉就是练功学法，出门就是散发法轮功宣传品，搞得四个子女一点办法也没有，谁也不敢不愿收留她，就凑钱租房给生活费让她单独过。

　　眼见姨妈的痴迷状况和凄惨情景，我时时忧心如焚，挖空心思，想了许多办法对她进行帮教，可每次不等我开口，她就主动出击，向我宣传法轮功好，要我跟她一起学法练功，近几年还经常动员我赶快"三退"保平安，拉着你讲，搞得人心烦意乱，哭笑不得。真是"豆腐掉进了灰堂里"——打也打不得，摸也摸不得。面对这个烫手的"山芋"，是撒手不管由她去，还是只要有百分之一的希望就作百分之百的努力？作为一名长期热心从事反邪教工作的志愿者，责任心，使命感驱使我坚定地选择了后者。我在认真分析了姨妈对李洪志的崇拜心理，反思了自己过去一味苦口婆心说教基本无效的教训后，就试着对她进行寓教于事，寓教于理的帮教。针对姨妈的情况，我采取旁敲侧击，由远到近，由表及里，迂回包抄，就事论理的办法，贴近生活，联系实际地向她提出了三个问题，我们一起讨论，一起回答。

　　一问：汶川震灾时法轮功在干什么？去年5月12日，四川汶川发生了强烈地震，我天天把多年不看电视的姨妈拉到电视机前，陪着她看电视，看党中央如何心系灾区，看解放军如何情系灾民，看当地干部群众如何抗灾自救，看全中国、全世界人民如何关注灾区，看全球华人如何自发赈灾等等。姨妈从开始不愿看，到守着盯着看；从开始的冷淡冷膜，到常常泪流满面。我瞅准火候，提出了汶川震灾时法轮功在干什么这个问题，与她一起讨论。她想想地震发生之初，自己四处游说，什么"老天报应"，"天灭中共"，"天谴中华"，"共产党根本不管民众死活"等言行，就自感理亏语塞了。她看看发生在美国法拉盛门前华人自发赈灾，法轮功分子滋事破坏，遭到众人围攻痛斥的场面，更是低下了头，羞红了脸。我乘虚而入地揭露了震灾发生后法轮功造谣生事，搞乱人心；弹冠相庆，幸灾乐祸；视师如神，庆祝生日；破坏震灾，国外丢人等一桩桩，一件件毫无人心，毫无人性的丑恶表演，只说得姨妈十分羞愧，无言以对。

　　二问：奥运会办得好不好？去年8月8日晚，我又陪已经有点电视瘾的姨妈看奥运会开幕式，热烈的氛围，热闹的场面，精彩的节目一下子吸引了她，感染了她，在观看的过程中，她一直"啧啧"不停。我看在眼里喜在心里。奥运会开幕后，我有空就陪她看电视，在电视机前为中国健儿摘金夺银加油鼓劲，为中华儿女披金挂银欢呼自豪。8月24日晚奥运会闭幕，我又陪姨妈看闭幕式，她也是看得如醉如痴。当国际奥委会主席罗格评价北京奥运会"无与伦比"时，我冷不丁地问："你觉得奥运会办得好不好？""办得好，太好了！"姨妈情不自禁，脱口而答。"不是当初有人断言奥运圣火传不到北京吗？""不是有人断言北京奥运会开不成吗？"，"不是有人说鸟巢要倒塌吗？"，面对我连珠炮式的反问，姨妈又一次无言以对，又一次低下了头。

　　三问：李洪志到底是不是神？在汶川地震使姨妈对法轮功的本质有所认识，北京奥运会成功主办，使姨妈对法轮功的信仰有所动摇的基础上，我乘胜出击，攻其要害，扩大战果，提出了"李洪志是不是神"这个问题与她一起讨论。刚开始，姨妈仍坚持认为"师父是宇宙最大的神"。我从李洪志自身难保躲在美国不认爹娘，不认祖宗，不认祖国，讲到他逢中必反，逢节必扰；从天安门广场自焚事件讲到那么多名大法弟子自杀身亡；从李国栋、封莉莉的病死讲到李洪志所谓的"发功治病"，"发正念"保命；从汶川震灾举世关注讲到李洪志及其法轮功毫无人性；从北京奥运会"无与伦比"讲到李洪志所谓的"无所不能"。这样就事论事，就事论理集中火力讲了几天，姨妈更沉默了，经常听得发呆，经常长吁短叹。我暗想，有门了，有救了。于是又不依不饶地缠着她，要她回答我五个问题。一是李洪志是神，为什么躲在美国不敢回来？二是李洪志是神，为什么不能救铁杆弟子李国栋、封莉莉的命，甚至鼓动弟子自杀"圆满"？三是李洪志是神，为什么不能阻止汶川大地震，甚至对灾区灾民毫无人性？四是李洪志是神，为什么不用法力让北京奥运会开不成？五是李洪志，为什么"最后的正法""最后的圆满"说了无数次，不说哪个弟子，就连他自己也还要食人间烟火，也还没有"升天""圆满"？这一个个的问号像一枚枚炸弹，炸倒了李洪志神的形象，炸醒了在噩梦中沉迷了十几年的姨妈。姨妈老泪纵横地拉着我的手说："是我错了！"我等这短短的一句话等了十年，十年的心血没有白费，我好高兴，好自豪。

　　如今，姨妈白天到老年人活动中心玩玩牌，早晚散散步，接送上小学的孙女，晚上看看电视、书报，生活充实，精神饱满，看上去像是年轻了十岁。  

同老年法轮功人员交流的几点技巧

练习法轮功的有不少老年人，他们身上体现了法轮功痴迷者的心理特殊性，也体现了老年人的心理普遍性。很多法轮功人员痴迷的深层次原因都与老年问题有关，因此，做好他们的帮教转化工作，既要有针对性地帮助他们对法轮功问题进行分析，认识，又要考虑到他们是老年人的群体特点，运用同老年人打交道的办法，有效沟通。下面，笔者谈谈如何适应老年人心理特性同法轮功人员交流的几点做法。

　　老年人的心理特性分析

　　1、趋向保守，常表现为"自我中心"。许多老年人在多年的社会实践中，养成了一定的生活作风和习惯，随着年龄的增长，这些作风和习惯不断受到强化。因此，他们在评价和处理事物时，往往容易坚持自己的意见。所以，很多老年人顽固坚持法轮功立场，除受到法轮功精神控制这一重要原因之外，还和老年人过分相信自我判断，自我中心意识过强有很大关系。很多老年人常说的一句话就是"我自己能判断法轮功好不好，不用你来告诉我"，这其实就是一个突出表现。

　　2、反应迟钝，记忆力衰退。多数老年人，随着机体的老化，脑和中枢神经系统功能也逐渐衰退，导致感知、思维迟钝，注意力不集中，记忆力衰退，对各种刺激反应变慢。因此，老年人在接受新知识，新事物时反应比较慢，如有的老年法轮功练习者对法轮功问题产生了怀疑，但依靠自己始终想不通，又囿于法轮功的精神控制，不敢轻易去问别人，怕"师父惩罚"等等，这就要求必须有人主动同他沟通，引导他思考问题。有的老年法轮功练习者经过引导后，对法轮功问题有了一定认识，但要求他举一反三，全面认识法轮功的本质问题，难度很大，在法轮功的精神控制下，容易反弹，需要长期引导，逐一破解。

　　3、情绪容易波动，起伏大。某些老年人自控能力差，情绪容易受客观因素的影响，出现"力不从心"、"无能为力"的想法，使得这些老年人对客观事物有"看不惯"又"管不了"的想法。这种心理必定影响他们的心境，有的情绪激动，起伏大，有的悲观失落，难自抑。而且他们极易受到煽动蛊惑。法轮功不断炒作一些社会热点问题，在明慧网上造谣蛊惑，就是利用了老年法轮功人员的这种心理和情绪特征，鼓动他们去违法犯罪。笔者就曾接触到一名法轮功人员，因受明慧网的蛊惑，对社会产生偏见，抱着要"讲真相，救度世人"的想法，三个月走坏了四五双鞋，散发法轮功的宣传品。

　　4 、希望健康长寿。老年人步入老年后，随着身体的变化，心理变化是复杂的。一方面，老年人都希望看到自己从事过的事业蓬勃发展，看到社会的进步与儿孙们的茁壮成长。因此他们希望自己有一个很少生病、基本健康的身体；尽可能达到延年益寿，是老年人的普遍心理。另一方面，一些患病的老人，则希望尽快痊愈，不留后遗症，不给后辈增加负担，他们需要得到安慰、支持和帮助。法轮功声称能调理身体，并且一人练功，全家受益，契合了老年人追求健康的心理，使得他们上当受骗。

　　了解老年人心理特性，满足老年人心理需求，做好帮教工作

　　1、人格上尊重，满足自尊的需求。老年人的心理特点决定了反邪教志愿者在帮助教育过程中，必须要主动去适应老年法轮功痴迷者，适应他们"自我中心"的心理特点。毕竟，大多数志愿者都是年纪比他们小的中青年人，要想达到与他们有效沟通的目的，首先就是要把他们当成长者尊重，满足他们自尊的需求。笔者在同这些老年法轮功痴迷者打交道的时候，都会亲切的叫他们阿姨，叔叔，体现出对他们的尊重，营造沟通的氛围。对他们痴迷法轮功的问题，不歧视，不指责，而是抱着了解他们、倾听他们想法的态度交流，使他们从心理不反感。如笔者曾经接触到一名的法轮功人员徐某，子女都工作忙碌，平时很少回家看她。她因为孤独寂寞，练上了法轮功。见到她第一面，笔者就叫她阿姨，她就问："你为什么叫我阿姨，你不是给我上课的吗，来指责我的吗，我应该叫你老师啊，"笔者就笑着说，那您也是我的阿姨辈啊，你的孩子都比我大呢。一下子她就乐了，说道：你还挺懂礼貌。一下子，就同笔者的关系拉近了。后来她转化后，知道笔者还尚未成家，还一个劲地给笔者介绍对象，并留下自己的家庭电话号码，说："结婚你要不请我，阿姨不答应。"

　　2、态度上耐心，满足求助的需求。同老年法轮功人员交流的最重要的态度就是耐心，理解老年人因身体原因造成的记忆衰退，有时候犯糊涂的情况，要不厌其烦，有时甚至需要多遍重复一个问题，反复交流。特别是在遇到逻辑推理，举一反三问题的时候，要详细同他们仔细沟通，直到他们表示完全明白为止。如笔者在同一位法轮功人员吴某交流的时候，他已经71岁了，老先生求知欲望非常强，对每一个问题都要刨根问底，在观看光盘等音像资料的时候，做读书笔记，非常细心。有时候，他同笔者探讨一些问题，超出了笔者的知识层次，笔者就老实告诉他，自己不会，然后回家上网，找资料，在同他探讨。第一次交流了十余天，他表示自己明白了法轮功就是邪教，但过了不久，他又打电话给笔者，说自己还有疑问，主动找到笔者，又交流了十余天，最终，他表示完全明白了。

　　3、言语上温和，满足情绪的需求。在同老年法轮功人员交流的时候，对待他们的情绪波动，应始终温和、平静的态度。笔者的经验是，遇到老年人情绪激动的时候，就同他们聊过去，听他们说那些过去的故事，了解他们记忆的兴奋点，不仅能缓和气氛，还能拉近情感。笔者接触的一名法轮功人员马某，是一名离休干部，工作时获得了很多荣誉。但是，由于离休后身体不好，练习了法轮功，国家取缔法轮功后，她想不通，但又不敢告诉自己的老伴、孩子，只有偷偷在家练习，同时，他又觉得这样不好，对不起孩子和家庭，对自己的名誉也有影响，情绪低落。在刚开始同笔者交流的时候，她情绪波动较大，常常伤心落泪，回避法轮功问题，交流都不能继续。笔者看到这种情况，就同她谈过去的事情，马阿姨就讲她过去参加革命，曾经给过中央领导服务的事情，说起这些故事，马阿姨非常高兴，情绪逐渐平静。谈了一两天时间的过去后，对笔者询问法轮功的问题，马阿姨开始不回避了，她主动的谈自己的一些想法，她对笔者说："好长时间没有人听我说这些事情了，要说就一块说了，你也听我说了好几天了，不容易"。就这样，马阿姨打开了心扉，最终实现了转化。

　　4、生活上关心，满足健康的需求。作为一名反邪教志愿者，我深知：大多数中老年法轮功人员是追求健康而误入法轮功的邪教歧途的，是邪教的受害者。因此，要帮助他们了解科学的健康知识，包括身体健康，心理健康的内容，才能弥补他们在邪教里受到的肉体、精神方面的伤害。因此，在帮助教育过程中，不仅将健康教育作为一个重要的交流内容，抽出专门的话题来交流，还将宣传健康的行动渗透到每一个交流环节，如有时候，交流到一个阶段，我会经常给他们倒上一杯水，提醒他们先喝水，休息一下，在一起吃饭的时候，还会对食物的营养价值及饮食科学进行探讨，有时候，还会和社区联系，邀请他们参加社区举办的健康知识讲座，及科学健身的讲座等等。很多人交流结束后，还会送给他们《登上健康快车》等图书，供他们在生活中予以参考。实践证明，这些小技巧在交流的过程中都起到了非常好的作用。  

“心理矫治法”在帮教中的具体应用

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　　一、心理矫治的前期工作——团队培训及环境要求

　　（1）人员的培训

　　对参与矫治工作的专职帮教人员和心理咨询人员分别开展专业培训，为期4周。对专职帮教人员心理培训内容：掌握气质、个性等心理学的基本概念；理解心理暗示的特点作用途径；熟悉心理障碍的常见类型、心理治疗、咨询应用的基本方法、技术，了解心理测验的意义及掌握心理测试的基本操作步骤和方法，学会建立心理档案。对心理咨询人员培训内容：国家防范和处理邪教问题的有关政策、法律、法规；李洪志其人其事和法轮功组织的演变；李洪志及其法轮功组织的主要歪理邪说及后期经文；法轮功人员的思想、心理和行为特点；了解攻坚帮教的影像资料及书刊；熟悉基本的帮教方法。

　　（2）治疗小组人员配备

　　按集体心理治疗模式组建小组成员，由一名心理咨询师和两名专职帮教人员组成。设组长一名，辅导员3—4名（小组最适宜的矫治的学员人数为10—15名）。

　　（3）环境要求

　　设谈话室、行为矫治室、心理咨询室和集体心理治疗室，根据各室的功能布置室内环境，以彰显环境的暗示效应。

　　二、心理矫治的操作程序

　　1、资料采集：资料的采集是心理治疗工作者的基本功。收集全完整和可靠的真实客观资料又是保证心理矫治成功的前提。具体的采集方法：工作人员通过走访矫治对象亲属、同事、管辖区民警并与矫治对象谈话后经过分析归纳来验证资料的可靠真实性。主要了解掌握矫治对象的情况有：（1）练功时间、练功原因、受处理情况、转化及反复的动态演变过程及人际社会功能受损状况。（2）家庭生活背景（包括婚姻状况、经济状况、家属练功情况、是否有精神病家属史等），（3）个人成长经历（主要指曾遭遇的生活和工作挫折），（4）个人身体情况（是否曾得过重病，有无慢性疾病等）。

　　2、心理测验：对矫治对象进行"MMPI多相人格测试"、"SCL—90项症状测试"、"社会支持评定量表测试"、认知态度测试等心理测查，进一步了解人格特点、心理症状为心理矫治提供指导。

　　3、评估分类：根据掌握的基本资料和心理测试结果，由专业帮教人员和心理咨询人员共同会诊，客观分析和评估矫治对象的心理状况和人格特征，完成对法轮功习练者的心理评估。

　　4、制定矫治方案：依据评估分类结果制定个体化的矫治方法。使用心理治疗技术（精神分析、催眠暗示术、认知行为治疗、放松训练等）达到破除精神控制的目的。同时结合对象的人格特点、评估类型、转化教育的态度预测矫治成效和反水的可能性。（相关内容见凯风网：《不同类型法轮功习练者的演变转归特点》一文）

　　5、建立心理档案：建立科学、规范的个人心理档案，既可满足科研调查的需要，又能为攻坚转化和社区巩固教育提供动态的信息资料及指导方向。

　　三、心理矫治方法和技巧

　　（一）构建交流平台。改变"居高临下"的教育方式，与帮教对象建立互信关系、构建良好沟通平台，了解帮教对象内心的痛苦和真实想法，实现心与心的交流，是实施心理矫治的前提。心理矫治非常重视相互间的人际关系，没有互信关系往往难以达到预期目的。如何建立此种关系，这涉及到专职矫治工作者的个人态度，有以下三点：

　　1、尊重和接纳：其不仅是一种态度，更重要的是一种用行为表达出来的对人生之看法。习练者的心理大多较脆弱、敏感，往往有深层次的自卑感，此时的尊重意味着温暖，尊重他是一个完整的人和他的个性优点、缺点，尊重又意味着对方有积极向上、改变自己的潜能，无论他有什么问题，我们都乐意去帮助他。接纳：部分学员转化后再次"反水"，伤害了帮教人员的感情，无意间会增添厌恶、痛恨的情绪，一下子很难接受。我们承认每个个体在任何一方面均是不同的，人生的过程是一个复杂、奋斗、失败、成功、思考和感受的过程。其实这种思想也折射出"以人为本"的理性光芒。

　　2、真诚可信：具体含义为做到表里如一，使对方感受到工作者并不虚伪，没有躲在教育者角色的背后，允许有不同的观点、意见，对事而不对人，真诚不等于想说什么就说什么，应该掌握一个度，同时，承认自己的不足，切记不懂装懂，这体现了做人的人格风范，这样可以给对方增加信任感。

　　3、先通情后达理：好多习练者为修炼抛弃家庭、职业，丧失正常人的情感，还自认为是上层次，在工作者的眼里似乎是一个不近人情的"怪胎"，这样的角度往往会带来指责批判，造成通情的缺失。从对方的内心参照体系出发，设身处地地体验对方感受和思想，并用准确的言语表达出来，引导对其感受作进一步思考，类似于将心比心，带来共鸣。

　　（二）支持性心理治疗。又称心理疏导法，是最普通广泛运用的心理治疗方式，它强调应理解对方的处境，特别当处于焦虑、忧郁、痛苦时，调动一切可以调动的支持性力量，缓解或减轻对方的症状。无论选用其它任何心理治疗方法，都不可能不用，始终贯穿于心理矫治的进程中。常用的方法有：聆听、安抚、鼓励、解释、保证、教育等。

　　对习练者进行教育转化的初期易产生各种各样的心理反应，情绪较抵触、敌对、愤怒，抑或委屈甚而可现消极意念。理解对方的心境，适度鼓励其宣泄，专注耐心地聆听倾诉内容，本身就是一种很好的安抚。善于听比说更重要，既能助人又能建立良好关系，并可顺势摸清"心结所在"，了解痴迷的类型、程度、目前的心理动态。待情绪基本平稳后，再进行解释教育转化目的、意义，同时保证不侵犯其人权、不实施精神摧残。还可以详细讲解相关法律知识，逐条对照自己言行，反思自己给家人、集体、国家带来损失、危害，明了法律政策的"钢性"原则，同时在他们犹豫不定时，讲惩前毖后、治病救人，把团结教育极大多数被蒙骗的群众，依法惩处少数违法犯罪分子的政策宣讲清楚，最好举个案加以证明，增加说服力，起到法律威慑法和政策感召法双管齐下的作用。某些"修口"习练者内心活动是很丰富的，实质是"变形之反抗"，允许用眼神摇头点头来示意，交流时不必过多询问练功事件，可以从平时的兴趣爱好、家庭人员方面着手，旁敲侧击，逐步过度，也能产生开口说话的效果，切忌造成对立情绪。支持性心理工作的内容必须实实在在，语调要坚定，外观亲切，使对方觉得安全可信，其原则是语之其"善"，（循循善诱）开之其"苦"，（压抑、愤怒、委屈、苦恼），导之所"便"，（替对方着想，满足合理要求）告之其"败"。（危害后果），同情理解并非是认同对方的观点、行为，仅仅是从他的角度去体验为什么产生的过程。

　　（三）认知治疗。最早起源于古希腊哲学家"苏格拉底"的辨正法，具体讲，就是有个体首先说出自己的观点，他人据此进一步推理，直至引出矛盾和谬误，从而使个体发现原来思想的不合理之处，进而推翻原有的论点。引申到心理学理论即认知过程是个体情感和行为的中介，适应不良、问题行为、恶劣情绪均有认知中介因素产生。原理是客观事件→评价（信念、价值系统）→行为、情绪的发生。从该原理推论出法轮功是客观事件→评价（相信、痴迷）→违反国家行为的发生，改变信念系统就显得十分重要，具体办法有：

　　1、诘难法（矛盾法）：法轮功理论体系前后矛盾、漏洞百出、荒谬之至，但由于练习者在"神"的光环作用下，只通读不讨论，更不去做前后对照、分析、思考形成了"盲点"，有的爱钻"牛角尖"认死理，以子之矛，攻子之盾是击败信念的妙招。比较常用的是逻辑学中的"两难推理法"。诘难前应了解对方的心理，文化特点，设计好一系列看来简单非原则性的问题，或是众所周知的常识性内容，让他们误认为你与他们在探讨"法理"，渐渐放松心理防线顺着话题并经双方确认后做出回答，紧接着提问下一个问题，而该问题是以前面讨论确认后的答案为前提的，对方不得不顺理成章的做出回答无法回避，使对方的思路跟着我们走，一环紧扣一环，直至得出的答案和先前的答案自相矛盾，回答"是也错，否也错"，处于两难境地。这是教育转化最有效的方法之一，既可以减少谈话对象的逆反抵触情绪，使谈话顺利进行，又可以帮助其步步深入的理性思考，逐步否定原有的信念。现举一例如下：

　　问：我想请教一下，"真善忍"可否同修？答：我想可以。

　　问：如果购物时对方短斤缺两，你怎么想？答：我想他把"德"给我，一举四得。

　　问：你难道就这样心甘了？答：讲究"忍"是我师父说的，能"积德"。

　　问：这么说吃了小亏得了大便宜，是这样吗？答：（沉默片刻）点头示意。

　　问：吃小亏赚大便宜是善吗？答：我没想过（表情显局促）。

　　问：请细细想一下好吗？答：不像是善举（显无奈）。

　　问：看来你刚才说"真善忍"同修是很难做到啊！

　　例子不胜枚举，相信许多工作者也在使用这样的方法，关键是弄懂诘难法之原理，举一反三而已。注意点：⑴使用诘难时双方应有良好的互信基础，且对方已呈现出悔改之意，用之较妥。⑵专职人员经验要比较丰富，熟悉法轮功许多理论，并能设计出内在逻辑关系紧密的提问框架，才能"达理"。

　　2、认知重建（系统破法法）：认知重建是指改变观察理解问题的角度，赋予问题不同的解释，促使习练者重新选择，从而改变他的态度、行为，换句话说就是要重新建立新的信念、评价系统。具体运用于法轮功痴迷者身上，非得要采取系统破法方式才能彻底否定，达到真正转化，如果说诘难法是从"点"来动摇信念，那么认知重建完全是从"面"上系统改造信念。操作方法分为两步：⑴系统整理出法轮功理论的核心观点、中心内容，用无可辩驳的事实、严密的逻辑推理论证，层层解剖分析邪教组织的危害本质，《法轮功邪教本质面面观》、《邪说俱全的法轮功》（王志刚、宋剑锋编著）、《系统破法论》（唐国防编著）等著作，基本上使用了这种方法，颇能以理服人，达到改造信念的目的。⑵系统讲解法律、法规、政策的"钢性"特点，世界各国对邪教处理的方式，邪教之特征，法轮功组织如何演变到反政府组织，焦点访谈中实话实说的影像资料等，以正面教育的方式，使痴迷者心灵上产生强大的震撼力，不得不放弃原有的信念。

　　3、作业法：作业法是巩固认知重建的重要手段和措施。分为两大类，⑴日记，从进校开始记录自己的真实感想，转化再次反水后的心理思想动态。⑵课堂作业，围绕认知重建的讲课内容出题。通过作业内容，来分析判断法轮功信念的"消退"程度或不放弃自己信念所存在的认知误区。准确的把握住学员思想跃动的脉搏，对症施治，由专职老师每日审阅，书写批语。挑选内容生动主题鲜明的作业，进行点评，帮助学员提高揭批法轮功的理论水平。

　　4、个别心理指导：原则上一般于后期进行。实施方法，指出个性的缺憾，分析个人成长经历、生活境遇，对个性造成的影响，并以此形成了自己独到的认识生活之态度和观点，告知哪些是合理的、可以理解的？哪些是偏激的、片面的？个体的认知偏差是如何与法轮功理论挂上钩的？同时运用"心理解剖方式"（见集体心理综合教育一节）分析练功后获益不愿放弃的心理学机理，更为重要的是要提供转化回家后可能会面临困境的解决办法。如，因个性内向不善交往，人际关系缺乏，受挫后缺少相应的"社会支持系统"，而带来孤单郁闷时必须进行人际交往技巧的指导；有的因家庭婚姻矛盾难以解决而至痛苦焦虑、失眠等又需提供处理夫妇婚姻问题的办法，又有的因患慢性疾患、身心疾病必须解释情绪因素和疾病间的关系，调节情绪技术，如采用"放松训练"结合"催眠治疗"缓解症状，告知其防治方法，医学控制措施。注意点：指导者最好有一定的医学背景，受过专业心理咨询培训者较适宜。

　　（四）行为治疗。又称条件反射或学习疗法。其主要理论认为，不良行为是后天获得的，同样也可以通过后天的学习方法把它消除。

　　1、良性忽视法（冷处理）：该理论认为，过度对不良行为的注意本身就是一种强化方法，适用于自我中心、高暗示性、情绪化、行为表情夸张、做作，心理学上称为表演型或癔症型个性者，特别是因遭受委屈稍不顺心即会哭闹、叫喊、冲动、捶胸顿足、倒地打滚、四肢抽搐者（俗称歇斯底里大发作），冷处理是妥当的。这种对象非常渴望他人对其的关心和同情，重视其存在的价值。良性忽视的优点可以不去强化发作。

　　2、系统脱敏：是指通过循序渐进的过程逐步消除恐惧焦虑及其它不适反应的行为疗法。特别对于思想上已有触动，并产生和邪教决裂的意愿，但心理方面又十分恐惧害怕的对象使用这种方法效果较好。

　　3、正性强化与负性抑制疗法：正性强化是给予人所喜欢的事物。负性抑制是去掉痛苦不快的事物。如：由甲教员每天向对方宣讲几点政府所做的利国利民之事件，让其认可同时再要求努力讲述超过甲教员一点以上的政府所办的好事；乙教员每天向其宣讲法轮功劣迹，同样复述后让对方讲出超过乙教员一点以上的法轮功劣迹。上述两条，应上墙公示或达成契约，然后视配合程度给予表扬或者批评。操作注意点：强化物一定要与个人吻合（喜欢喝酒者如给烟抽，强化物选择不当会失效），可以从平时的爱好、兴致、个性中去寻找强化物，分为精神强化和物质强化两大类。 

　　4、模仿法：又称观察学习法。实际上是指个体观察他人行动然后去学习模仿，如树立转化典型，就会发挥榜样的力量，他们的现身说法引起共鸣和认同，起到良好的暗示、示范作用，或请转化后的帮教人员现场证明李洪志没有能力惩处任何人，可以缓解形神俱灭的恐慌心理，增加转化教育的说服力。

　　（五）集体心理综合教育法。法轮功痴迷人员有许多共性模式，暗示性高、个性弱点突出、袪病健身原因占多数、心理学知识匮乏，入功前许多人都有迷信观念等，这些共同特点决定了集体心理综合教育法是一条省人省时、切实有效的转化最佳途径之一，借鉴了团体心理治疗的原理，是一种比较新颖，独具风格的心理矫治模式。分为心理教育、正面教育、情操教育三大部分。

　　1、心理教育。主要包括四种方法：

　　（1）集体暗示现场测验。暗示指的是在无对抗条件下人们对接受到的某种信息缺乏分析批判力。暗示每人均有之，仅是高低不同而已，法轮功痴迷者个性弱点突出，暗示性较高是他们痴迷于其中的重要心理原因。暗示的机理比较复杂，不赘说。(详见凯风网：精神控制的心理学机制一文)通俗的讲，暗示和正面教育不同，好比一个是办事"开后门"，一个是按正常渠道办事，光从理论上去解说暗示问题似乎很难奏效，我们设计了现场测试方法。具体操作：利用心理师的特殊身份，先抛出虚假的理论，即味觉灵敏是判断内脏器官是否健康的指标，视觉反应速度可以准确快捷地确认能否患老年痴呆，然后在两个茶杯中的其中一只放入少许味精，要求学员们品尝，其中哪杯是水，哪杯是"糖"；第二个检测是，画上两条实际相等之线条，用箭头进行伪装两秒内作出长短判断，测验结果如下，所有学员对线段判断均发生错误，16位进行味觉测验者13位认为左侧杯中有糖味，三位认为右侧杯中有糖味，最后揭开谜底告知真相，然后进行讨论。由此得出如下结论：⑴盲目轻信、个人崇拜是如何上当的（怕内脏有病，总想尝出有糖味；怕老年痴呆，赶紧做出回答，逐步解释什么是暗示，暗示的作用是什么，增加现身说法）⑵从众心理，个别学员反映当时已看出线条相等，但因受他人的暗示又做出了错误的判断，引申出缺乏个人分析、批判力造成的结果，并进一步解释什么叫错觉性暗示，李洪志是如何利用这种暗示进行包装神化自己的。⑶眼见未必是实，明白了魔术手段、暗示效应是常用的欺骗方法。这三个结论和学员学习陈斌的转化文章相吻合，体验了自己是如何一步步滑入深渊的心理历程。

　　（2）心理健康知识教育。⑴据调查83%的习练者既往均有不同程度的心身疾患（胃肠功能混乱、胃溃疡、糖尿病、高血压、心率失常等），其中部分习练者同时患有神经官能症发作经历（包括神经衰弱、焦虑症、忧郁症、躯体形式障碍、癔症等），现共认为是一种心理障碍。袪病健身型的习练者，所患之"病"大多数是上述类型。据此，介绍相关的症状及防治手段。并又对习练者做好转之功效"心理解剖分析"：心理暗示的产生（练功前的光环效应，自由宽松的练功场所，不收指导费，增添信任度）→练功自我获益（情绪松弛下专注学法处于一种暗示与自我暗示的类催眠状态，同时注意力的高度集中可以带来躯体不适症状减少，并进一步缓解抑郁、焦虑、躯体不适、失眠等症状；生活起居、饮食运动规律更有利于身心疾患的康复）→教主崇拜（先前的光环效应和练功良效验证了"神"的存在，功友交流的学法形式、群体性感染、模仿、暗示满足祛病健身的生理需要的同时又满足集体认同感、安全感、生命归属感等心理渴求）→强化（继发性获益增加学法频度和依赖)→条件反射形成（思维不可自控地全盘接受教→义、经文的指令）→精神控制（心理被操控失去现实分析判断力）。同时，也可用中医学理论来剖析走火入魔的精神医学原理：妄念蠢动→躯不适"仙"→气血横逆→心失所养→神智惑乱→颠、狂。

　　解释科学合理气功和法轮功的异同：科学合理气功：信息源→相信→练功（主要地位）→三调状态（调身、调心、调息）→自我暗示→袪病健身止。

　　法轮功：信息源→相信→练功（次要地位）→三式合一（禅密功、八卦功、泰式舞蹈）→自我暗示→袪病健身→强迫性学习法理（主要地位）→条件反射形成→精神控制（失去自我）→走火入魔，这种剖析式讲解增添许多学员的科学知识，从另一个角度弥补了政治思想工作难以触及到的领域，使心理矫治工作与正面教育相得益彰。

　　（3）角色扮演。此为团体或小组心理治疗常用的方法，又称小品模仿训练。通过让当事人扮演设定的角色，纠正原来的情感体现，进而改变原来自己对事情的看法（镜子效应）。我们设计了一位学员转化后回家，面临既往功友劝其"反水"遭拒绝，并说服功友的情景。先由他人表演后灌碟播放，然后给所有学员观看，事后让每个学员模仿演出至符合剧情为主。角色扮演的目的，主要设想是起到巩固和防"反水"的作用，确切效果还有待追踪观察。

　　（4）互动式讨论法。没有互动式讨论会削减集体心理综合教育的效果，讨论一般围绕心理教育和正面教育的内容而展开，每次讲座后定好主题由主持者导入话题，确定学员先后发言的次序，使用鼓励、渲染、互动的方式营造轻快幽默的氛围，学员跑题时适当的运用"引渡"提问方法控制讨论方向，让所有学员畅所欲言，使每个人处于"自我暴露"状态，结合自身的分析讨论才是真正的目的，最后为发言者作出言简意赅的点评。

　　2、正面教育。包括：（1）系统的法轮功理论揭批、法律法规教育等（详见认知重建部分）；（2）爱国主义教育：升旗仪式、歌唱爱国主义歌曲、邀请经济政策专家开展形势教育，讲解法轮功组织勾结国际反华势力分裂颠覆中国的目的，讲明慧网站的欺骗性，"九评"共产党的恶毒用意，玷污国家和执政党的形象。开展公民道德准则教育，组织学员外出参观城市建设新貌，感受祖国飞速发展的部分，激发他们的社会责任感。

　　3、情操教育。包括：（1）三感教育：邀请社会工作者、志愿者介绍感恩社会、自然、亲人亲身经历。唤起热爱生活的情感体验，净化学员的心灵。（2）开展丰富多彩的文体活动，培养学员积极向上、有益身心健康的兴趣爱好。如：组织文艺歌舞比赛、广播操比赛、心血管保健操比赛、花卉养殖栽培技术、插花技术、盆景养殖技术陶冶情操。构建新的精神生活支柱，置换法轮功邪说的"毒素"，充实和提高个体的精神生活质量，无疑是彻底决裂法轮功的非常重要之内容。

　　结束语

　　矫治实践过程中大部分对象需经历安抚、冲突、转化这三个时期，关键是政治思想工作和心理治疗两者的衔接和结合。下面归纳一下总体操作程序：

　　1、尽量应用心理矫治中立的态度和工作者的人格风范去影响感染对方，先"通情"待出现瞬间的动摇信念，捕捉时机，寻找切入点，运用认知技术等而"达理"，这样才能情理交融。2、随着转化现象的日趋进展，思想政治工作的内容方可使学员全面接受，期间可交叉进行科普知识、心理卫生健康知识等宣教，增加转化工作的深度和力度，实践证明，此时也是开展集体心理综合教育获效最充分的时期，为巩固教育转化夯实了基础。3、心理评估类型不同的痴迷者采取的策略也不尽相同，偏执型因自我中心突出，思维固执，爱钻牛角尖，逆反敌对态度明显重点应用良性忽视、强化、厌恶等行为治疗和认知治疗方式。心身疾病类因胆小敏感、对躯体病况过度关注可重点运用疾病知识宣教、心理卫生指导、暗示性保证技术等；依赖型痴迷者思维简单，易情绪化、暗示性强，患心身疾病和神经症的人员较多，重点因采用放松训练、催眠暗示治疗、认知行为治疗等。（具体的评估分类标准详见凯风网：不同类型法轮功习练者的演变转归特点）4、后期均需针对性的进行个别心理辅导，巩固成效的同时帮助学员提高抵抗反转化的免疫力。

　　参考文献：钱铭怡主编《心理治疗》，吉林教育出版社2002年1月第一版。

我是如何帮她破除恐惧心理转化的

　作为一名反邪教志愿者，在对法轮功人员的帮教过程中经常会遇到学员因心理恐惧、怕遭报应而不敢转化。实践中，我时刻注意加强学习，摸索经验，寻找行之有效的工作方法，帮助学员早日摆脱法轮功的精神控制，实现转化。以下是笔者对此类学员帮教的一个案例分析。

　　一、帮教对象基本情况

　　1、自然情况：陈晓敏，女，江苏江阴人，1956年生，小学文化，丧偶。

　　2、成长经历：从小生活在农村，父母均为农民，在家里四个小孩中排行最末；16岁时患脑膜炎，记忆力差，初一时辍学；26岁时与比自己大15岁的丈夫结婚，育有一女（现已成家）；陈个性较活跃，喜欢唱锡剧、沪剧，属较开朗的性格；相信有神论，但无固定宗教信仰；其丈夫去世后，一直独居，靠维修钟表及出租房屋维持生计，人际关系一般。

　　3、主要练功经过：1996年丧夫，与女儿关系不和，其本人自小相信鬼神，加上身体不好，经人介绍开始习练法轮功。练功后自我感觉师父帮助清理身体明显受益，认为法轮功是"好功"，随后开始学法，坚信李洪志用浅显的语言讲述了深奥的佛法精髓，越陷越深。1999年7月国家取缔法轮功后，继续坚持修炼立场，对法轮功宣扬的"业力"，"行善积德"，"轮回"等深信不移。

　　4、心理测查情况：MMPI测查显示：癔症=62分，精神分裂=57分，偏执=58分，暗示心理极强，属偏执类个性缺陷型。

　　二、心理分析

　　陈因从小受迷信思想的影响（其兄长是道士），凡是遇到什么事或做个梦都会在思想上发生变化，产生联想，具有极强暗示心理。习练法轮功后，奉李洪志为"神"，是宇宙的最高"主佛"。其对法轮功的信念极强，日常生活行为受法轮功理论强制性的主导控制，将李洪志的"佛像"供奉在家，不敢有半点怠慢和亵渎，对李洪志的理论亦不敢有半点怀疑。认为李洪志有"无处不在的法身"，时刻在监视着自己，加上李洪志的"业力返还"、"形神俱灭"等论述，致使其崇拜权威的同时又极度惧怕权威。在严密的精神控制下，修炼之心丝毫不敢动摇，害怕转化后会遭受惩罚和报应，因而始终没能摆脱法轮功。

　　三、帮教基本过程

　　根据帮教对象的以上情况，判断阻碍其摆脱法轮功的重要症结在于她认为亵渎"师尊"会遭报应、放弃修炼要"形神全灭"的恐惧心理。鉴于其年龄偏高，文化水平低，接受新知识能力有限，直接讲解深奥的科学道理怕其不理解，于是采用迂回的办法，分三步走，助其摆脱法轮功的精神控制。

　　1、用亲身事例让她对"神"产生怀疑，破除其对李洪志的神格化崇拜心理。

　　具体做法是：告知她，为了表示对李大仙的不敬，我要把李洪志的一张画像压在其家中床底下，约定五天后再拿出，如果期间不出什么事，就证明李洪志没有神通。陈阿姨表示同意。五天后，见到我完好无恙，陈一脸疑惑。趁势指出："李大仙"的佛像放在床底下5天了都没见有什么惩罚，我不是照样活得好好的吗？而且活得比以前更好了。这说明李洪志没有遥视功能来监视我的大不敬行为嘛！就算他知道了也派不出法身来对我的行为进行惩罚啊！这是不是能说明你心中的"李大仙"只不过是个普普通通的人呢？陈沉思良久，说出"应该不是神……"。

　　2、采用"系统脱敏"法，帮助其逐渐克服恐惧心理。

　　在第一阶段破神之后，由于习惯性思维，每次提起李洪志时，陈仍以"李大仙"来称呼李洪志，并产生暗示、导致恐惧，仍然怀疑李洪志是神，晚些时候派法身来惩罚自己。鉴于此，我决定从其对李洪志的称呼入手，使她能真正把李洪志当做普通人来看待，克服恐惧心理。此过程经历了从"李大仙"到"李老师"再到直呼"李洪志"姓名的三个阶段。

　　一开始，我并不急于要她非得直呼李洪志其名不可，而是提出称呼李洪志为"李老师"，陈阿姨内心挣扎很久，害怕这样做会不会有点"大逆不道"，在对其进行心理安慰，缓解紧张情绪的基础上，陈终于表示同意。

　　接下来，用"身正为范、学高为师"及一名合格老师的标准来衡量"李老师"及其"真善忍"、"正法"、"护法"等言论。列举陈因习练"法轮大法"而家庭关系不和谐，因参与"护法"而扰乱社会秩序，触犯法律遭法律制裁的事例，再问她李洪志配为人师吗？作为老师，会教自己的学生做出违法的事情、将学生往监狱里推吗？在无可辩驳的事实面前，陈阿姨无言以对，承认她的"李老师"不是个合格的老师，不配为人师，表示同意直呼"李洪志"其名。

　　由此，从称呼上，慢慢恢复了李洪志在其心中的"人"的形象。接着，趁热打铁，耐心开导：既然李洪志也是常人一个，那他会有"法身"吗？具有"遥视功能"么？他的"业力"说，"形神全灭"说还能成立吗？这些问题的一一解答，解决陈内心症结，其对"决裂"李洪志、放弃修炼法轮功的恐惧心理也一步步的消除了，对违背李洪志的各种"大逆行为"的耐受性逐渐增大，就连"在李洪志画像上打叉"、公开批驳李洪志歪理邪说也毫无畏惧之感了。

　　3、在帮陈阿姨彻底摆脱恐惧心理的精神控制后，对其进行系统破法，并详细、深入浅出地跟她解释和分析练功身体获益的科学原理并讲解心理暗示等科学道理；教会其健康的身体锻炼方法（24式太极拳），丰富闲暇生活，消除空虚心理，转移她对身体不适的注意力。

　　经过持续帮教，陈阿姨终于实现转化。几年过去了，陈阿姨的思想非常稳定，平时带外孙，喜欢唱歌，还参加业余戏剧团，在乡下巡演呢。  

社会工作对帮教法轮功人员的介入

法轮功"问题是一个社会问题，需要社会合力进行系统的综合治理。帮教"法轮功"人员实现转化是一项教育人、挽救人的灵魂再塑工程，若将社会工作的理念、原则、方法运用到帮教工作中，可以有效促进习练"法轮功"人员的思想转变，并且有利于大巩固格局的形成。

　　一、社会工作介入帮教工作的必要性

　　社会工作的实施首先取决于工作任务的存在，即社会中的某些人的正常生活出现了问题，然后才是社会工作者的有意识、有目的的反应（王思斌）。社会工作的对象是有困难的个人或人群，而"法轮功"问题的存在为社会工作提供了服务对象。他们是遇到困难且无法正常生活而需要社会工作者提供帮助的"受助者"。

　　社会工作对帮教"法轮功"人员的介入就是依据社会工作的原则，运用社会工作的专业知识、技术与方法，解决"法轮功"对其练习者精神影响的问题。由于"法轮功"练习者受邪教的精神控制，认识不到自己行为的危害，对于这个问题，社会工作者要通过劝导帮助、心理辅导和教育感化"法轮功"练习者改变其行为，使其认识自己行为的危害以改恶从善。

　　二、社会工作介入帮教"法轮功"人员的理念和原则

　　几年来，我以教师的身份和社会工作者的角色介入到帮教工作中，成功教育转化了一些顽固的"法轮功"人员，使那些失去理性的痴迷者幡然醒悟，恢复到正常人的生活。世间最珍贵的是生命的光彩，人间最美丽的是人性的关爱。在帮教的实践中，我充分运用助人自助工作理念。而这一理念根植于社会工作的理念：对人的尊重，相信人有独特的个性，坚持人有自我改变、成长和不断进步的能力。

　　（一）社会工作介入帮教"法轮功"人员的理念主要有：

　　助人自助的理念。社会工作者认为，每个人都有其自身的潜能。通过帮助"法轮功"练习者中的弱势群体，同时动员社会资源（各种帮教力量）对他们进行援助，激发他们内在的潜能，让他们走出困境，走出"法轮功"泥潭，过正常人的生活。

　　尊重和平等的理念。社会工作要求尊重当事人，社工和案主之间是平等的关系，人格上的地位是一样的。这一理念也是我们开展帮教工作达到助人目的的前提。体现在帮教工作中就是要以诚相待、动之以情、晓之以理。体现在工作态度上就是要树立"三心"，即工作上讲热心、帮助上讲爱心、教育上讲恒心。

　　服务的理念。社会工作在本质上是服务性的，其基本任务只能是对有困难、有需求者提供有效服务，帮助他们走出困境，以便正常生活和发展，为他们提供力所能及的服务贯穿帮教工作的全过程。针对"法轮功"人员在思维、人格障碍等方面的问题，专业的心理咨询师便为其提供心理咨询服务，帮助人员疏导其心理上的障碍，解决他们认识问题的片面性和处理问题的极端性，使他们增强自我调控能力和社会适应能力。对那些身体有病而又信奉"法轮功"能"消业"治病的痴迷者，我们向其提供医疗服务，用医疗的结果来引导他们进行反思，促成他们认清李洪志"祛病健身"的欺骗性，达到思想转化的目的。此外，在帮教的过程中，我们也注重细节的把握，提供各项授助活动，让"法轮功"人员在潜移默化中改变自已根深蒂固的观点看法，可见，提供服务的过程也就是"法轮功"人员实现转化的过程。

　　（二）社会工作介入帮教"法轮功"人员的原则主要有：

　　尊重人员，以诚相待原则。"法轮功"习练者尤其是中毒较深的痴迷者，由于受"法轮功"邪教的精神控制，形成了一种荒诞的思维逻辑和不正常的心理。在做他们的帮教工作时，不能居高临下，板着冷面孔，以训诫、嘲笑的口吻去对待他们，只有以诚相待，尊重他们人格，才能架起沟通的桥梁，开启他们心灵的锈锁。

　　援助自立，因人制宜原则。"法轮功"习练者经历不同，练功原因各异，每个人都有他们自已解不开的思想症结。这就要求我们要根据对象的不同，运用不同的工作方法，因人制宜，开展有针对性的援助活动，最终使人员将所受到的教育内化为自身的知识，从而发挥自身的潜能，克服困难，达到摆脱邪教控制，成功自救目的。

　　客观公正，理性教育原则。在帮教过程中，我们要保持自身情感的独立，以利于做出正确的判断。"法轮功"人员被李洪志歪理邪说所迷惑，沉湎于"法轮功"的泥潭里不能自拔，用亲情感化不等于转化，因为单纯的感化没有从根本上解决他们的思想认识问题和解开他们隐蔽的思想症结。这一原则要求我们做帮教工作时要避免表像化、情绪化，多从理性的角度分析问题和解决问题，少说空话、大话，多进行客观、冷静地分析，在与他们的思想交流中，力求客观公正，以理服人，使他们心服口服。

　　资源利用，社会帮教原则。资源利用就是通过努力使"法轮功"人员能够利用家庭、组织、社区的资源，为他们重塑自我、发展自我创造一个和谐的外部氛围。同时，还要为他们提供良好的社会支持网络让其融入社会。

　　三、社会工作介入的形式与层面

　　社会工作理应成为帮教"法轮功"人员的重要模式，由专业社会工作者运用社会工作的理论和方法，协助"法轮功"习练者与家庭、组织及社区、社会之间建立良好的关系，从而达到切实关怀"法轮功"人员群体并促其彻底转化的目的。

　　社会工作对帮教"法轮功"人员过程的介入，依据工作对象和实际情况的不同，可以采用个案、小组与社区三种方法或进行三者的有机结合。

　　（一）个案工作，是一种以个体"法轮功"人员为对象（案主）的社会工作专业方法，即社会工作者通过与案主建立专业关系，运用社会工作专业的知识与技术，协调、整合、动员、利用各种可利用的社会资源，对案主及其所处社会环境进行有效调适，促进案主个体主动认识并修正错误，实现思想的逐步转变。这种方法要先分析其心理机制与行为模式，诊断问题产生的个体原因与社会原因，然后再加以处理和提供针对性的帮助。

　　（二）小组工作，是通过小组经验与小组过程，达到案主个人、小组共同发展的目的。小组工作方法利用互动中的彼此分享、分担、支持、感化、教育，获得组员态度与行为的良性变化。这种方法要利用灵活多样的帮教形式，适时引导，强化暗示，引领小组组员向健康、积极、建设性的方向发展，实现案主个体认知的提高，达到自我感悟、自我巩固的效果。

　　（三）社区工作，是将社会工作的理念运用到社会层面开展帮教工作，将帮教融入社区服务之中，注重家庭、单位或组织与社区之间的密切配合，实现帮教的社会化和开放性。这种方法适用于对案主帮教的全过程。利用社区工作方法可以充分挖掘社区的教育资源，鼓励案主重新认识社会，激励他们勇于面对新的生活。如针对年老体弱的人员，经常利用社区的医生举办身体健康讲座就是利用了社区提供服务的功能。此外，还可组织案主进行社会实践活动，让他们参与到社会现实中，激发他们对生活的热爱和对人生的追求，实现自我发展。

　　当然，社会工作对帮教"法轮功"人员的介入还可以根据需要综合运用以上几种工作形式。社会工作介入帮教工作的主要任务是强调社会背景的前提下如何增强人员自我认知、自我改变的潜在动力，所以社会工作要在帮教工作中获得生存空间，就必须与其他教育方式有机结合，扩大教育网络和社会化支持平台。因此，还可以构建帮教巩固的共同体，以社会工作作为协调联结家庭、单位及社区之间的桥梁，有利于形成全社会帮教合力的大巩固格局，促进已转化人员坚定转化的信心和立场。

　　社会工作介入帮教工作可充分发挥其补救性、预防性和发展性的功能。可以将其介入的空间分为两个层面，第一个层面是一般性需求的介入。比如，身心成长的适应性问题；行为或情绪上的困扰问题；生涯的规划问题；法律意识淡薄、人际交往困难的问题等。第二个层面是特殊性需求的介入。比如，针对身体疾病、婚姻失败、贫困失业、精神寄托缺失等。

如何消除法轮功人员害怕转化的恐惧心理

在对法轮功人员的帮教过程中经常会遇到学员因受李洪志宣扬的"末世论"、"宿命论"、"业力"回报等精神控制的影响，一些学员尽管对帮教人员的帮教表示认同，道理听得进、是非分得明，有想转化的愿望，但是因心理极度恐惧、怕遭报应而不敢转化，导致其非常痛苦。因此，如何引导法轮功人员消除恐惧心理，帮助其摆脱法轮功的精神控制，实现转化值得我们认真研究和探讨。本文试对恐惧心理的本质、特征、表现及危害、恐惧心理产生的诱因、消除和弱化恐惧心理的基本方法作一探讨。

　　一、恐惧心理的本质及特征

　　恐惧是人在面临并企图摆脱某种危险情境而又无能为力时产生的情绪体验。也就是平常所说的"害怕"。它是人类自卫的一种心理机能和生理本能，是人在某种客观条件的强烈刺激或主观臆想中的威胁下而产生的胆怯、畏惧、惊慌等消极心理状态。

　　恐惧心理作为人的一种心理活动状态，其表现出的个体特征是：一是隐蔽性。恐惧心理并不是一产生就立即反应出来，一般情况下，它有一段潜伏期。在恐惧感较轻的情况下，个体的恐惧心理往往不易觉察。如果恐惧感不继续加重的话，这种心理将会隐蔽在个体内心深处，对其思维、情绪、意志形成一种潜在的危害。法轮功修炼者正是在修炼过程中，通过法轮功邪教有意制造精神恐吓的方式，其精神被逐渐控制而不能自拔。二是突发性。恐惧心理的突发性有两种表现：一种是个体突然遇到很强烈的险情刺激，瞬间产生强度较大的恐惧感。如一些法轮功修炼者在帮教刚开始阶段，只要听到帮教人员说李洪志的名字，说法轮功不好的话，都会吓得发抖，认为是对师父的不敬。另一种是个体已经产生恐惧心理，随时间的延长和恐惧感的加重，当其心理承受能力达到极限时，便会突然表现出来。如有的法轮功人员在帮教人员给其剖析法轮功的歪理邪说过程中，情绪烦躁不安，当其自己心理开始出现对法轮功的歪理邪说有所认知时，会突然觉得自己背叛师父会遭报应而突然浑身发抖，情绪激动，帮教人员不得不停止帮教。三是复杂性。人的心理活动是非常复杂的，产生恐惧心理也不例外。法轮功修炼者在接受法轮功的精神控制后，产生恐惧心理，但面对帮教人员时又不愿承认，担心被帮教人员发觉而动摇自己的修炼决心，给自己真的带来报应，故极力压抑自己的恐惧情绪，使心态变得更为复杂。

　　二、恐惧心理的表现及危害

　　任何事物都有本质与现象、内容与形式之分。恐惧心理作为一种心理现象也有明显的外在表现。在生理方面表现为：失眠、厌食、疲劳、无力、心跳加快、心慌、体力精力明显下降等；心理方面表现为：思维混乱，失去了正常的觉察力、判断力，特别是法轮功人员把自己定位成只是一个修炼人，脱离了常人状态，自然对"常人"所说的理不想听、不愿听；行为方面表现为：在听到对自己、对法轮功、对师父不好的言词刺激时，会产生心理紧张冲突，感受到压力、害怕。

　　心理学研究表明，紧张、恐惧状态对人的生理、心理、思想、身体等产生束缚、限制和压抑的作用，从而影响人的心理发展、身体健康和生活。恐惧心理对法轮功人员的危害是多方面的。在生理上，造成法轮功人员神经系统、内分泌系统和消化系统的紊乱，致使法轮功人员严重失眠、厌食、呕吐等，造成生理失常现象；在心理上，产生消极情绪，表现为丧失正常人的思维能力、判断能力、观察能力、分析能力、决断能力，使其意志和自我控制力下降。一味顺从法轮功的摆布。

　　三、产生恐惧心理的诱因

　　法轮功对修炼者的恐吓手段是多方面的，使其害怕转化的诱因主要有：一是用"末世论"诱使其坚修法轮功。李洪志用人类即将毁灭，只有"法轮功"才能拯救人类，他是唯一的"救世主"，能在世界毁灭之前把修炼者"度"上天，到别的更高的"层次"空间，找到应该有的"果位"。但是修炼者必须抛弃除"法轮功"以外的一切信仰，听从李洪志的安排，把自己的全部身心、自己的一切都无条件奉献给"救世主"李洪志。"法轮功"痴迷者，坚持修炼与维护"大法"的意志力与恒心，正是对于末世劫难的恐惧，越修炼"法轮功"越相信"末世论"，思想和行动上的恶性循环，使他们心甘情愿的听命于李洪志，毫无原则地任其摆布。二是编造"宿命论"，使修炼者害怕轮回到"常人"状态而坚持修炼。李洪志宣扬宇宙是分层次的，一个层次一重天，高层次的是天国，地球上的是"常人"，有罪无德，其肉身就要遭受冷热病痛的折磨；高一层次的人就是"天人"了，有德有功，无所不能。不符合高层次标准的人，会一层一层的往下掉，类似于上学留级，最后降到最低层次成为常人。所以地球是宇宙的垃圾站。常人如果不努力"消业"去罪，转世以后就可能成为最低级的东西，比如动物，以至于最后"形神俱灭"而永世不得超生，其所受的痛苦是无法言表的。出于对"轮回"的恐惧感和对来世的美好渴望， "法轮功"修炼者就会专心的修炼，期望早日脱离"苦海"成为被李洪志"度"走的人。三是用"业力"回报进行恐吓，控制人的精神行为。李洪志声称，人体内有两种物质，其中"德"是一种白色物质，与其对立的是一种黑色物质，称为"业力"。如果一个人遵循"真善忍"去做，就可能不断增加体内的白色物质，减少黑色物质。修炼"法轮大法"的目的，在于完全消除"业力"，通过身体的净化实现和宇宙的和谐，最终修炼"圆满"，或今生来世得到福报。生老病死都是有因缘关系，都是"业力"回报，你欠了债，不论是前世的还是今生的，最终都要还，人只有偿还"业力"之后，才能幸福，才能变好。这种荒诞的"业力"回报观点，是促使一些"法轮功"练习者修炼"法轮大法"的指导思想。

　　在此基础上，李洪志标榜自己可以给"法轮功"练习者的腹中放置法轮，法轮正转时，会从宇宙中吸取能量，供给你身体各部位，起到"度"己的作用；法轮反转时会释放能量，在你周围的人都可以受益，其为"度"人。修炼"法轮功"就能凭借这个提高"德"修，减少"业力"，净化身体，最终达到开功、开悟、功成圆满、灵魂不灭，并将人"度"到极乐世界。

　　李洪志还强调说，消"业"过程要经过众多考验。在日常生活和工作中如果遭到了挫折，受到别人的欺负，那是好事，是在 "消业"，别人打了你一下，是在损了他的"德"而消了你的"业"，对此要以忍为高；"法轮功"受到指责、制止，那正是经受考验，而是一种不可多得的长功机会，就像参加了一次大的考试，只有那些在考试中坚定修炼信心，勇于护法的人，才能从根本上消除"业"力，提高"层次"，得到"圆满"。

　　四、消除和弱化恐惧心理的基本方法

　　消除和弱化恐惧心理的方法是多种多样的，帮教中需要根据不同的对象采取不同的方法。

　　1、系统脱敏法。系统脱敏疗法也叫交互抑制法。这种方法主要是诱导有恐惧心理的法轮功人员缓慢地暴露出导致焦虑的情境，并通过心理的放松状态来对抗这种焦虑情绪，从而达到消除焦虑习惯的目的一是排列出由弱到强的焦虑层次表，即弄清楚造成法轮功人员恐惧的不同原因，进行焦虑反应与肌肉放松技术的结合训练。当其想象第一个焦虑层次时，同时放松肌肉，若不感到紧张害怕，则进入下一个焦虑层次。如此渐进，直到通过最后一个焦虑层次。系统脱敏疗法有四个变式，即快速脱敏法、接触脱敏法、自动脱敏法和情绪性表象法。一些研究者发现，在愉快环境下逐渐暴露恐怖刺激比想象恐怖刺激更有效。帮教过程中可以灵活运用。

　　2、信念激励法。心理学研究表明，信念对于主体的心理影响是非常巨大的，它构成激励人们奋发向上的精神支柱。对比较年轻的法轮功修炼者我们在帮教工作中就是要通过强化其爱国热情，坚定社会主义信念，激发起对祖国和人民、家庭的热爱，增强其应有的使命感、责任感、荣辱感，使其克服恐惧，通过信念的升华，使害怕转化的恐惧心理逐步淡化或消失，实现转化。

　　3、注意转移法。注意是人的心理活动对一定对象或目标的指向和集中。法轮功修炼者在修炼法轮功的过程中，由于长期受李洪志及法轮功的恐吓，其注意即心理活动集中指向"业力"回报、轮回等对自身构成的威胁和伤害的一面。修炼时间越长，恐惧感就会越严重，对抗转化的表现就愈加明显。此时，要善于引导他们转移注意方向，把注意的视点引向其他方面，启发他们去想一想以往生活中最愉悦的事情，设定几个健康有益的问题让他们去思考，或者提几个热点问题让他们来回答，以此来转移他们的注意方向。

　　4、情绪放松法。情绪是指人的需要是否得到满足而产生的内心体验。心理学研究认为，情绪是和人的需要相联系的，具有一定的情境性、激动性和暂时性。法轮功人员害怕转化的恐惧心理就是对一旦转化是否安全需要而引起的情绪体验。法轮功人员由于恐惧而引发紧张情绪产生对抗时，帮教人员要注意运用放松法缓解其紧张的心理状态。比如给他们听听音乐、说个笑话、讲个故事等。

　　5、情感渲染法。法轮功人员害怕转化产生心理恐惧时，往往出现情绪低落、情感淡漠。这时，要通过介绍一些典型案例说明法轮功的残酷及害人本性，介绍法轮功反社会、反人类、反科学的本质，以慷慨的陈词，高昂的激情进行批驳，争取能够点燃他们心中的爱国热情和情感火焰，以此来驱走他们心中的恐惧阴影。

　　6、想象引导法。想象是指人对自己头脑中已有的表象进行加工改造形成新形象的过程。想象引导法是指针对不同的险恶环境，通过引导法轮功人员向有利、美好的方面展开联想，引起他们对美好事物的向往和憧憬，以达到缓解、消弱害怕转化恐惧心理的一种方法。比如：引导他们去想象一下转化后其家人、亲朋等为其高兴的场面，亲情的温暖；体会一下摆脱法轮功精神控制以后的放松心情；想象一下脱离法轮功后开始新的生活、重新融入社会大家庭的喜悦等等。

　　7、需要引导法。需要是人脑对生理需求和社会需求的反映。需要同人的行为相联系，是人的行为的内部动力。在任何情况下，个人的有意活动总是从一定的需要出发的。他们修炼法轮功的原因有的是出于"做好人"、"祛病健身"、对死亡的恐惧等等，但都是出于对自身安全的需要。需要引导法，就是通过了解他们修炼的各种心理需求，科学地预测其动机，要用合理的需要代替其虚无缥缈的动机需求，帮助解决他们生产生活中遇到的难题，满足其基本需要，促其转化。

　　8、气质督导法。就是运用人的不同气质特点，采取不同手段来刺激、诱导、督导其克服害怕转化的恐惧、增强胆识的一种方法。比如：胆汁类型的法轮功人员情绪发生快而强，易怒、急躁、脾气暴，对这种类型的法轮功人员可采取"激将法"，故意说他"胆小怕事"，"没男子汉气概"，害怕转化等，贬低其形象，势必引发其心理上的逆反，从而实现转化；多血质类型的法轮功人员，情绪发生快多变，思维言语动作敏捷、乐观、浮躁虚荣。可采用多鼓励、提醒、安慰的方式，来稳定情绪，弱化其害怕转化的恐惧心理；粘液质类型的法轮功人员，情绪发生慢而弱，内心少外露，沉着冷静、坚韧、执拗、淡漠。可采取大力表扬、赞赏的方式来鼓励、稳定其情绪，激发自豪感，增加其心理兴奋度，使其对帮教人员产生认同感，以达到弱化害怕转化的恐惧目的；抑郁质类型的法轮功人员，情绪发生慢而强，言语细小无力、胆小、拘谨、孤僻。对这一类的法轮功人员可以采取批评、催促、督导的方式，迫使其丢弃顾虑和畏惧，增加勇气和力量，以达到弱化他们害怕转化的恐惧心理。  

用真心唤醒“法轮功”痴迷者 ——“法轮功”人员王学英帮教小记

　这位是我在心理矫治中心帮教过的一位比较特殊的"法轮功"学员，说她特殊，因为她曾担任过我市总工会副主席，荣获过乡镇、县、市、省、甚至全国的荣誉称号，但也因痴迷"法轮功"违法犯罪被开除党籍，受到过劳教处罚。到心理矫治中心之前她依然坚持"法轮功"观点，并声称中心是"强制洗脑"，表示"坚决不去"，经所在地居委会、社区等多家单位领导长达6个小时的说服工作，才极不情愿地到心理矫治中心，且对子女说："把我冬天的衣服都带上，看怎样给我洗脑"，对"法轮功"极为痴迷。

　　可想而知，王学英刚到中心时，抵触情绪特别大，把学校和帮教干部的关心照顾当作是"表面的东西"，在帮教工作上极不合作，固执地坚持自己的错误观点。但我们依然以诚相待，宽容她的对立态度和过激言辞，同时冷静观察，沉着应对，并从中摸清她练功的原因、思想症结。在客观地承认任何功法都有一定健身作用，印证练功对她胃病的辅助治疗作用后，让王学英感到帮教干部实事求是的工作作风和科学态度，她猜疑和对立的情绪明显减小。继而我们充分肯定她过去的工作成绩，利用她对"法轮功"的一些怀疑，有针对性地开展工作，找到共鸣点，加深彼此之间的信任。搭建信任平台，深化思想认识后，进而揭露"法轮功"的政治图谋，以她从境外电台上了解到"法轮功"与"台独"等打得火热，便感到十分吃惊，来肯定她的政治直觉，进而指出"法轮功"不仅与"台独"勾结，还与一切西方反华势力和境外敌对势力勾结，最终企图是推翻共产党的执政地位，证明她当初的政治直觉是正确的，进一步加以赞扬和肯定，如此这般，步步为营，不断推进，击溃了"法轮功"在王学英心中的防线。

　　在后来的交流会上，王学英不但详细说明自己参与"法轮功"活动的经过，并且对"法轮功"的歪理邪说进行了深刻的批判，同时还深入剖析了自己痴迷于"法轮功"的原因，她说：现在看来，"法轮功"很多歪理邪说荒唐可笑，不值一驳，但当时我就迷进去了，真正的原因是，在生活的压力下，自己思想偏激、固执、怨世和自我封闭，放松了学习和自我约束，我必须回到重作新人的行列中去——一座冰山终于在我们真心诚意的帮助下融化。就此，摘录部分王学英在法制学校学习的转化心得，希冀通过她的心迹，告诉大家予以警醒。

　　"法轮功"痴迷者王学英的转化心路历程

　　一、我思想认识转化的过程

　　我名王学英，女，市总工会退休干部。我于1999年5月开始习练"法轮功"，1999年7月22日国家宣布取缔"法轮功"以后，我因保存"法轮功"有关书籍，传播"法轮功"传单，被劳教一年半，也没有解决我的思想认识问题，直到这一次来到市法制学校学习，所有工作人员用一颗真诚的心关心我，用人的尊严尊重我，在生活上无微不至的照顾我，最为关键的是"实事求是"、"以理服人"，在平等的地位上交流、沟通，甚至辩论，最后达到思想认识的转变。我在工作人员身上看到了党的优良作风和政策水平，最终体现了新一代党中央的英明、伟大。这不是唱高调，因为"法轮功"人员这个群体牵涉的方方面面也是一个庞大的基础力量，方式方法很重要。我能够在市法制学校转过弯来，一是实事求是地分析了我的心理状况；二是对症下药，以理服人，以事实服人；三是以真诚、尊重感化了我。比如您们如实分析了我的初衷是健身、至于书中一些不可信的东西，我也没有全信。比如说：我生病了就要打针、吃药、输液，不信"消业"。涉及政治问题，我要慎重考虑，如：到北京"正法"，讲真相，我决不会去北京，李洪志至高无上的神化自己，一开始我就感觉不妥当，还有很多方面的疑点。但我一想到这是健身、修心，做好人的高德大法，又拿不出多少理由说服自己脱离"法轮功"。"焦点访谈"报道的那些痴迷者的非法作为，在自己身边从未看到那种人，认为那是不可能发生的事。后来我又去翻阅何祚庥、司马南有关这方面的书，去图书馆看"人民日报"有关这方面的评论文章，觉得他们不是练功人，感受不到真实情况。总之，跳不出自己的立场，一叶障目，看不见，看不透，又找不到一个人为我解开一些症结，我也很矛盾。来校后，通过学校一系列学习，用大量的事实说明了"法轮功"的邪教本质，知道了"法轮功"的创始人李洪志及其同伙是如何走到伙同境外民族分裂势力和西方反华势力攻击党和政府，妄图颠覆国家的政权等令人震惊的事实，使我如梦初醒，过去不知内情，认为是高调，现在才感到过去那种麻木是多么惭愧和可怕。面临国家的安危，我没有任何理由不维护自己国家和民族的利益，没有理由不与"法轮功"决裂，否则，将会走向犯罪。当我认识到这一点以后，我一下子就思想转弯了，其他认识问题也就迎刃而解了。现在我可以说自己的思想和行动统一了，这样才是真正与"法轮功"决裂。最后，我想用什么来感谢您们呢？除了在思想上和行动上坚决与中央保持一致，不违反有关的任何规定以外，我还要做好我认识的"法轮功"人员的思想转化工作。这是我回报这次帮助我的全体工作人员和学校领导的实际行动。我再一次重申：我之所以能思想转弯，确实是这种学习方式，您们把我分析得淋漓尽致，我服了！是工作人员与我建立起的信任感；是"真诚换真心"、是"以心换心"、是"平易敬人"、是"平等交流"、是"相互尊重"、是"语重心长"等等，这样建立起的信任感，我还有什么不相信呢？有了"信任感"，有了"实事求是"，才有思想上质的飞跃。我希望把这种方式、这种精神推而广之，去唤醒所有的"法轮功"痴迷者，从心灵上解救他们，不要轻易、简单地推走他们，也算我的一点建议。

　　二、对"法轮功"歪理邪说的几点认识

　　通过这次学习，我从思想上深刻认识了"法轮功"的歪理邪说和邪教本质。要用我走过的这段弯路，这段充满危险的死亡之路来说明我寻找的精神支柱绝对不能支撑我的思想，更不能支撑我的行动，必须重新回到重作新人的行列中去。下面就我自己的认识揭批如下几点：

　　第一：编造歪理邪说，神化活的教主。李洪志在他的书中说"科学是个邪教，科学不教人重德，不叫人行善……"，又说"外星人制造的计算机控制人……"，说"现在操纵电脑的人被外星人编了号……"等。这些话我第一次看到后，真正地吓了我一大跳，我当时想，说话这样随意，像"天方夜谭"一样，我以为是随便说说而已，现在才知道是编造歪理邪说，实施精神控制。还有他的"末世论"，他说他能"推迟地球爆炸"，他能推算出地球上的人类毁灭了81次，他说"只有修炼法轮功才能逃离道德败坏的地球"，他说他能"再造或同化地球的生物、植物、动物"，他说他"来的层次很高，很高，所有的人和神都不知道他从哪里来"，他说他是"站在宇宙之上、地球之外"，所以能推动地球。还有很多吹嘘自己至高无上、威力无穷、主宰万事万物，他能拯救地球，拯救败坏了的人和神。这些庞大无比，不着边际的神话就是神化活的教主，从而大搞教主崇拜。李洪志叫修炼者只能看转法轮，不能看其它任何书，我也很不理解，可我还是看了很多其它书，心里确实有很多疑点。蔡朝东老师说："李洪志的法轮功把你们领进去，就把你们领不出来。"蔡老师讲了很多领不出来的理由，很有说服力。

　　第二，他一手制造了"4.25"中南海事件以及围攻新闻单位和国家机关。一系列的"法轮功"人员进京"正法"行动等等，不仅是破坏了社会的安宁，而且在国际上影响很坏，损害了国家的庄严，让反华势力乘机而入，蒙蔽了大批"法轮功"修炼者，给他们的身心带来严重危害，使不少修炼者走到违反国家法律、法规的地步，走进失去自由，面对铁窗监牢的罪犯生涯，使国家在处理"法轮功"的各项工作中耗费了庞大的人力、物力、财力，既损失了经济，又影响了政治，还使相当数量的一批人付出了无谓的精神代价以及个人、家庭的经济、政治损失，牵动了数不清的亲人、朋友的牵挂与付出。唉！真是一场浩劫。

　　第三，夺人害命，泯灭亲情人性。从电视和报纸的大量新闻报道，使我看到了修炼"法轮功"的痴迷者，从"消业"不吃药而死亡的，从追求"圆满"而跳楼、火焚的，从拿起菜刀、剪刀自残、自杀的，从修炼者杀害全家亲人、杀害夫、妻、父、母、子、女的大量情况报道，真是骇人听闻。这些事实还能说明"法轮功"是高德大法吗？过去我总认为没有发生在自己身上，也没有看到周围修炼"法轮功"的人变成那个样子，所以怀疑那些人是精神病人，是杀人犯，不会是修炼者。但是，要这样继续修炼下去，达到痴迷程度，那是多么危险的死亡之路。还有那些练"法轮功"六亲不认的人，我认为那是自私，是泯灭人性。我过去修炼"法轮功"，对于名利我可以放弃，如果叫我不管老弱病残的父母、丈夫，不管自己的孙子孙女，不仅作不到，也无法解释婚姻、家庭和人类的繁衍，那将是最自私，最不负责任，最无人性的，同时也是违法的。

　　第四，与境外反华势力、民族分裂势力勾结，蓄意颠覆政府和国家。这次学习我才真正知道，李洪志从当初教人学法轮功，走到今天已经不是初期的健身、修心、度人的目的，而是走到公然与境外民族分裂势力、涉外反华势力合作，如什么"民运"分子、"台独"、"藏独"等民族分裂势力相互勾结。这些事实使我看到了在我们的国家安全受到威胁、人民的安居乐业受到威胁、改革开放的成果受到威胁时，作为一个中国人还有什么比得上国家利益、民族利益重要吗？事情清楚了、道理明白了，如果我还转不过弯来，那将必定为人民所唾弃。

　　最后，我的结论是：按照歪理邪说修练的人必定走向危险的死亡之路，并危及社会和家人；跟着反对国家和政府的人走下去，必定是人民的罪人。唯一的出路就是认清本质，转变思想，言行一致，重作新人。

　　三、深挖根子，总结教训，永不重蹈"法轮功"覆辙

　　自己这一生在党、政、群机关干了三十七年的公务员工作，荣获过从县、市到省、全国的不少荣誉证书和奖状。退休后因修炼"法轮功"拘留、劳教、管制，实在耐人寻味。这次再从"法轮功"中走出来，与"法轮功"决裂了，晚年的这段弯路觉得太具有讽刺意味了。我现在认为人到死之前都有教训去总结，所以自我解剖地总结了一下：这就是偏激、固执、自我封闭。想的是退休后远离政治，修身养性，"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"，到头来练"法轮功"触犯了最大的政治，做梦也没想到一辈子都是党的优秀干部，老了还要到我们党自己的监狱蹲几天才能到马克思那里报到，"天快亮了还要把尿拉在床上"，这还不值得去总结吗？作为我走进"法轮功"最直接的原因是健身，从思想上看，接受"法轮大法"这本书的理念也是有思想根源的，正如蔡朝东老师分析的十种心态的人中的一种是"怨世型"，由于把党内的、社会上的一些反面的、阴暗的东西看的多，看的严重，认为如果国家再不加大力度，认真纠正，国家还有希望吗？老百姓也无可奈何。从而由"怨世"转为"厌世"，过去叫"看破红尘"，就想寻找"世外桃园"，寻找新的精神支柱，寻找另一种信仰来填补失去的信仰。"法轮大法"中的丢掉"名、利、情"，信仰"真、善、忍"，我认为这才是人生的真谛，加上练功的手法让你健康，按照这样去作，感觉还真好。突然有一天国家宣布它是歪理邪说，是邪教，就想不通。当中央发出不准炼、不准学的一系列规定后，思想认识没有解决，后来自己去书店翻书、去图书馆看报，为的是从思想上说服自己，从思想上自己转化自己，可是征服自己太难。现在国家看到了这个问题，通过摆事实、讲道理，用真诚、信任、尊重来唤醒痴迷的"法轮功"修炼者，这样无论对国家、对社会、对家人、对个人都是一个最大成果，或者叫"财富"。我自己要总结教训，这就是人不能偏激、固执，不能完全自我封闭，不能一叶障目。过去认为自己是刀架在脖子上都要说真话，但是，我把这个"真"的实质看准了吗？没有。也许能看到一时一事的真，最终他的目的、用意是什么？还得用最后实践来检验，不是一时一事的实践，这种教训是我一生一世都要引以为戒的教训。  

如何矫治“验证性偏执”的痴迷者

笔者曾撰文指出"验证性偏执"是造成修炼者痴迷"法轮功"的重要原因（参《验证性偏执是痴迷法轮功的重要原因》），如何矫治因"验证性偏执"导致痴迷的修炼者，笔者作为一名帮教人员，在长期的帮教工作实践中，摸索出了一些行之有效的矫治方法，现结合若干具体案例，归纳如下，敬请指教。

　　一、检查法：在受益型痴迷者中，有的确实受益，有的虚假受益。对于确实受益者，可通过科学归因，说明受益的真实原因；对于虚假受益者，可借助医疗检查，查清身体真实情况，以事实驳斥所谓修炼受益的说辞。年过半百的许某有高血压病史，曾因相信单纯修炼即可祛病的说法，她拒绝服药一段时间，结果血压持续升高，以致走路摇晃，握笔不稳，经医生检查，血压临界危险状况，再不服药控制，便有中风或猝死的可能。面对检查结果，许某及其家人终于意识到相信邪说的错误，放弃修炼，重新服药。

　　二、测试法：幻觉型痴迷者中，有的产生幻视，有的产生幻听，幻觉之多，不一而足，并且以幻为真，冥顽不化。对此，可借助测试手段，破其幻觉，促其醒悟。戴某幻觉严重，自认为体内已充满"高能量物质"，并因之痴迷。帮教者为了驳斥其谬论，说破嘴皮，但戴某坚信自己的幻觉，不为所动。为打破其痴迷状态，帮教者佯装相信戴某身体充满"高能量物质"，但要求进行比对测试加以确认。戴某自以为得计，同意比对测试。然而，抽样比对测试的结果大出戴某意料，她身上根本无"高能量物质"，此后戴某幡然醒悟，抛弃修炼。

　　三、访问法：痴迷"法轮功"往往会带来严重的认知偏执，基于自以为是的修炼体验，这类痴迷者往往先入为主，偏听偏信，拒不承认与之相左的任何意见。如果能够创造条件使之通过亲自访问获得事实自证其错，往往有助于矫正其偏执的认知。文某将李洪志奉为真神，言听计从。因李洪志讲法中曾说"非典"将在上海全面爆发，他亦坚持此说。然而为证明李洪志预言不准，并非真神，帮教者任其到车站访问上海来人，询问是否"非典"在上海全面爆发，结果大大出乎他的意料，上海"非典"不但未全面爆发，而且很快得到有效控制。从此后他不再相信李洪志所说，脱胎换骨，重获新生。

　　四、体验法：痴迷"法轮功"往往使修炼者对李洪志所谓"法身"、"法轮"保护的各种"神迹"深信不疑，因而轻举妄动之际有恃无恐。对于这类胆大妄为的修炼者，单纯说理效果有限，然而结合其亲身体验进行说理则效果奇佳。王某极其痴迷，曾扬言只要世上还有最后一个修炼者，则非她莫属。她坚信存在"法身"、"法轮"保护，有恃无恐。一日服安眠药过量，若非抢救及时，差点命归黄泉。帮教者结合这件事对她耐心开导，既然她如此"坚修大法不动心"，何以未能得到"法身"、"法轮"的保护呢？她通过认真反思，终于认识到所谓"法身"、"法轮"保护的荒谬，此后她痛改前非，洗心革面。

　　五、比较法：修炼者痴迷"法轮功"后，则不免产生"晕轮效应"，因对李洪志膜拜不已，从而对其所说任何话都坚信不疑。殷某系某名牌高校研究生毕业，在某科研单位工作。照理，他接受过高学历教育不应该相信李洪志的胡说八道，然而事与愿违，他却陷入痴迷"法轮功"的泥沼，竟然相信自己小腹被李洪志下了"法轮"，昼夜旋转，"内旋度己，外旋度人"，甚至还说"法轮"是宇宙的缩影。帮教者从地图比例说开，指出不论比例尺大小，地图的基本形状不变。然而作为宇宙缩影的"法轮"却与宇宙星体的运动方式不同，因为宇宙星体的运动不存在既能正旋又能反旋的情况，既然如此，何来"法轮"是宇宙缩影之说呢？面对比较结果的差异，他顿时哑口无言。经过痛苦的反思，他终于摆脱束缚，破茧而出，摒弃修炼，恢复正常。

　　六、归谬法：对于多梦，并以梦为真的痴迷者，有时候需要通过推理归谬，证明其错。李某喜爱做梦，并且视梦境为现实。一日梦见穿白大褂者手执扫帚，将众多蟑螂扫入阴沟，醒来后抚掌大笑。帮教者询问何故如此，她答梦见李洪志将"迫害大法"者全都扫入阴沟消灭掉了。帮教者了解其梦境的内容后引导她思考："法轮功"修炼者是越来越多了，还是越来越少了呢？如果修炼者越来越少的话，是否说明手执扫帚的穿白大褂者不是李洪志，而是帮教者呢？如果修炼者越来越少的话，是否说明他们才是被扫进阴沟的蟑螂，因而越来越难以见到呢？通过这番环环相扣的逻辑推理，她认识到自己释梦结果之荒谬，重新陷入痛苦的思索之中。

　　七、析案法：对于那些仅仅基于自身未"出偏"而痴迷的修炼者，要证明修炼"法轮功"并非像李洪志所宣称那样"不出偏"，而是经常会发生"出偏"现象，从而导致严重的社会危害性后果，需要运用众多鲜活的典型案例，进行强烈的事实冲击，迫使其启动思维，深入反思。王某尽管修炼"法轮功"时间不长，但痴迷程度很深，起初她拒绝承认"1.23"自焚事件的七名当事人王进东等是修炼者，因为李洪志说过修炼"法轮功"不会出偏，既然王进东等人"出偏"，当然不是真正的修炼者。然而，当帮教者将公开报道的大量因痴迷"法轮功"而"度人"杀人、"除魔"杀人、"圆满"自杀等典型案例呈现在她面前，并逐一剖析给她听，她终于承认这些作案者确实是修炼者，确实在修炼中"出偏"，李洪志所谓"不出偏"在事实面前站不住脚。她毅然决然地表示要与李洪志及其"法轮功"决裂，不愿再上当受骗。

　　八、释疑法：对于一些身体受益型的痴迷者，还可以请专家释疑解惑，效果也不错。朱某基于身体受益因而痴迷"法轮功"，声称如果不让她修炼，她就会活不下去。帮教者请医学专家对她的情况进行分析，指出她之所以修炼"法轮功"，是由于心理原因产生"躯体化现象"，欲借修炼得到缓解。在修炼中她接受了心理暗示，"躯体化现象"消失，使她感觉身体受益。她之所以对抗帮教，是因为她担心如果放弃修炼，身体还会回到从前的状态。其实"躯体化现象"的心理原因一旦解除，即使她不再修炼也不会回到从前的状态。通过医学专家的解释，她去除了心病，不再修炼，重新恢复了往日的正常生活。

　　总之，笔者认为对于"验证性偏执"的痴迷者，痴迷的根据主要在于痴迷者体验到的所谓"验证"，如果帮教者对于痴迷者体验到的所谓"验证"能够运用检查、测试、访问、体验、比较、归谬、析案、释疑等诸多方法有力驳斥，则其痴迷的前提条件便不复存在，痴迷者接受帮教实现转化的可能性便大幅攀升。  

“心理体检”让我摆脱李洪志的精神控制

　我叫许鸣，江苏无锡人，1997年因身体不适开始习练法轮功，练功后自我感觉身体好转，就对法轮功深信不疑。1999年7月，国家取缔法轮功时，我想不通，于是同功友外出"弘法"，同年10月因散发法轮功宣传单被劳教1年。解教后，在社会志愿者的帮助下，我慢慢认清了法轮功的邪教本质，认识到自己是怎样一步步陷入李洪志精神控制深渊的。下面讲件事情，介绍我是怎样在心理专家的帮助下，了解心理暗示，并懂得李洪志通过心理暗示对我实施精神控制的。

　　那天，社区居委会邀请医学专家给小区居民进行免费体检，我也去参加了。这位专家自称査医生，他对我们说：体检过程很简单，不用去医院，只要简单测试味觉就能知道大家身体是否健康。他讲："一个人的味觉灵敏度是判断人体内脏器官是否健康的重要指标，这是医学界公认的。"査医生在两个一模一样的玻璃杯里，倒上同样多的水，并当着我们的面，在其中的一个杯里放入一点"糖"，要我们品尝后指出哪杯是水，哪杯是糖水。他说：如能快速、准确吃出哪杯有甜味的就表示身体很健康，吃不出味道的就是身体一般，尝错了就表示身体状况不好。

　　大家陆陆续续地去尝了那两杯水，尝完后现场公布自己的品尝结果，査医生也不说大家的答案是对还是错。轮到我"体检"时，我想：我是大法弟子，"师父"帮我清理过身体的，我一定很健康，肯定能尝出哪杯是甜水的。于是，我毫不犹豫的拿起两个杯子，各喝了一大口，快速尝了一下，结果，没尝出两杯有什么不同来。我又仔细尝了一下，这回尝出一号杯好像有点特别的味道，好像有点咸味。咦？这下我纳闷了，査医生说了他放的是"糖"，一号杯要有味道，也应该是甜味而不是咸啊？是不是我的身体不好、味觉不够灵敏呢？"不会的，我是大法弟子、修炼人，一定能尝出甜味的"，我在心里这样对自己说。于是，我又使劲尝了下一号杯，终于尝出了"甜"味，于是我很自豪的宣布我的答案：一号杯子是甜水。宣布完后，感觉很自豪。

　　等大家"体检"完后，我们9个人的答案都是一号杯中是甜水。这时我想：大家的答案还是蛮一致的嘛，看来大家的身体一定都很不错。然而此时，査医生公布结果：其实一号杯子里放的是盐，根本就没在任何一个杯子里放糖，不信大家再仔细尝尝。有几个不太服气的老头又上去细细品尝了一下，结果还真是这样，一号杯里的水真是有咸味的，根本就不是糖水。

　　"为什么会这样呢？"所有人都大惑不解地问起来。

　　此时，査医生说，他其实是个心理学专家，他不是真的来给大家搞体检的，而是想通过这个小测验，给我们进行一次心理学知识的普及，讲解"心理暗示"是什么及"心理暗示"是怎样起作用的，刚才的味觉测验其实是给大家进行了一次很好的"心理体检"。他说："人在不加分析思考而全盘接收外界信息时，就容易受到心理暗示。'味觉灵敏度判断身体健康'这个命题是根本不存在的，是杜撰出来的。刚才的测验中，大家根本就没有对杯里放的到底是不是'糖'提出质疑，在'放糖'的语言暗示下都相信了杯中的水一定是甜的。加上人人都有希望自己身体健康的心理，唯恐给不出正确答案会显示自己身体不好，拼了命也要尝出味道，结果9个人全部在'盐水'里吃出了'甜味'。刚才是不是有人已经尝出一号杯里有咸味的啊？"

　　我回答说有，另外3个人也说尝出有咸味，大家都在心里犯嘀咕，怎么会有咸味呢？原来放到杯里的就是盐啊！

　　査医生说：既然尝出一号杯是盐水，为什么没人提出来呢？

　　这时有人讲：别人都说一号杯是甜的，我怕自己尝出咸味与大家的答案不一致，让人怀疑我的味觉有问题。加上你说了放的是"糖"，所以我说尝出甜味来，应该不会有错的吧。

　　査医生说：这就是典型的从众心理，大家都想跟别人保持一致，怕自己"与众不同"、成为另类，被人嘲笑，结果放弃自己的判断，人云亦云、随大流。

　　仔细想想，自己当时的想法跟那人的心理是多么的一样啊，我也是担心自己答案跟别人不一致才说一号杯是"甜水"的。原来我也有从众心理啊，刚才怎没注意到呢，真是笨死了。

　　测验结束后，査医生又跟我们讲了，李洪志是非常善于用心理暗示对信徒进行精神控制的。他暗示自己是"宇宙最高的佛"，无所不能，包括替人"消业"、帮人"上层次"和"升天圆满"，能给人一切梦寐以求的东西，这让人对他的"指示"言听计从，不敢有任何怀疑，最终被其一步步精神控制。

　　这让我想到了当年练法轮功时的情景，我把李洪志的"佛像"供在家里，每天朝拜，相信凭着我的"诚心"，能尽快"上层次"、"升天圆满"；当听到功友因练功精神错乱，杀人、自杀的事件时，从来不敢对"师父"的讲法提出任何疑问；害怕停止"修炼"会遭报应、"形神全灭"等，原来一直以来，我都在接受李洪志的心理暗示并把他当成"神"啊，真是愚蠢至极。

　　那次的"心理体检"让我懂得对待暗示的最好方法就是"怀疑"！遇到事情多问个为什么，多想想，不要盲目轻信，尤其是不能迷信权威。后来的日子里，在査医生的热心帮助下，我逐渐认清李洪志的心理暗示手法，并最终摆脱了他的精神控制，感觉一身轻松。  

所谓“神秘体验”的破解方法

　最近，我在同"法轮功"痴迷者的谈话过程中，来自青岛即墨市农村的胡某两次袒露他在修炼中产生的"神秘体验"，对他体验到的神异景象做了生动的描述。对于类似胡某的这种现象，如何从心理和生理机制上做出科学解释，目前尚无定论，有些反伪科学的专家学者姑且称之为"神秘体验"。国内外相关资料以及反邪教工作实践都证明，凡有"神秘体验"的人大都练功时间较长，痴迷程度较深，转化难度比较大。结合胡某个案，我对此进行了一点思考和探索。

　　一、"神秘体验"的现象、成因及其实质

　　1、"法轮功"痴迷者的"神秘体验"是杂乱的、无序的，是不能自圆其说的。胡某说他的第一次"神秘体验"，发生在1999年12月的一个中午，他说："当时我躺在床上，猛然间看到另一个自己飞离了肉体，冲出窗外，并眼睁睁地看着'他'在村庄的上空转了好几个圈，前后大约有半个小时的时间。"他说："当时感觉自己的身体只是一堆肉，一动也不动。""那个飞出去又飞回来的自己就是副元神，这叫元神离体。"胡某在描述这一现象时，神情有些激动，并再三郑重申明："我一点儿也不胡诌。"在后来的一次谈话中，他又用手比划着说："我能看见法轮在转，这个房间里就有。但是你们看不到。"我问他："你的那个副元神和这个轮子是什么关系？"他沉默了一会儿，又摇了摇头说："是两码事。"对于细节的追问，他更是支支吾吾，难以回答。很显然，如果胡某所言是真实的感受，那么，他一人身上的两种不同的现象，只不过是一种不能自圆其说的杂乱无序的幻觉。如同一些"法轮功"痴迷者说看到自己"白日飞升"，看到了空中有个"法轮"，或感觉到自己肚子里有个"法轮"一样。在佛教、基督教和天主教的信徒中，在一些不同气功流派的练习者中，也有一些人有过类似的五花八门的幻觉。诸如：有的佛教徒在经过一个时期的练功之后，只要一"入静"或者进入所谓"气功态"，就能在脑海间隐然听到潮汐般的声音；佛家的典籍中，也提到佛门弟子在入静中听到"万籁之音"，看到一团光亮之类的记载。有美国摩门教徒在夜里两三点种，在床上突然看到满室白光，心中产生"电击式的震撼"，如此等等。这些幻视、幻听、幻觉，形态怪异，杂乱无序，如同常人的梦幻，对于现实生活，都没有任何实际的意义。

　　2、"法轮功"痴迷者产生"神秘体验"，是李洪志运用心理暗示，鼓吹歪理邪说，实行精神控制的结果。李洪志用他东拼西凑的大杂烩，为练习者虚构了一个"法轮世界"，包括什么"元神不灭"、"自由离体"、"六道轮回"、"性命双修""天国世界"等等，使练习者的思维如入云雾之中。他在讲解"法轮功"的所谓"动作机理"时，始终都掺杂着他的歪理邪说，刻意制造神秘气氛。什么"练五套功法都得闭上眼睛"呀，什么"你抱轮的时候会感到，在你两臂之间有大法轮在里边旋转"呀，"把人身体分成阴阳两面"呀，"静功修炼打坐，会感觉自己像坐在鸡蛋壳里一样美妙"呀，等等。李洪志以各种方式反复传播这些妖言鬼话，对"法轮功"练习者起到了强烈的心理暗示作用。在这种不间断的心理暗示和练功活动的交互作用下，有些人的大脑神经系统活动会发生变异，产生幻视幻觉，感觉到一种奇异和神奇，并对此日思夜想，沉湎于虚幻的"法轮世界"之中。

　　3、"法轮功"痴迷者产生"神秘体验"，与他们自身的他律性人格密切相关。"法轮功"痴迷者多属社会弱势群体，许多人封建迷信和宿命思想严重，人格心理特征扭曲。在认识上，他们会认为世界无从把握，把生活中诸多事情的原因与责任都归于外界而无力自我改变，人生处世的主动性和积极性不强；在性格上，他们是过度地软性思维，容易恐惧、自卑，极易接受心理暗示，陷入一种永无结果的遐想和幻想；在行为上，他们为人处世被动，常常会依据他人或外力（比如算命）来行事，对虚无缥缈的"极乐世界"过度奢望。部分"法轮功"痴迷者的这种他律性人格，与李洪志"法轮世界"的歪理邪说一拍即合。我与之交谈的胡某，男，52岁，生活在偏僻农村，家境比较贫穷，生活道路坎坷，性格内向。他的妻子也是因有病上不起医院而练"法轮功"并成为痴迷者，儿子16岁就辍学打工。胡某说他家的房屋因无钱翻修，明显地比别人家低矮。他从小就相信"鬼狐变人"、"黄鼠狼附体"和"人有灵魂"之类的迷信传说，尤其相信宿命论。这一切都铸就了胡某的自卑心理和他律性人格，也是他陷入"法轮功"并产生"神秘体验"无法自拔的心理基础。

　　4、"法轮功"痴迷者产生"神秘体验"，会反过来加深他们对李洪志歪理邪说的依赖。前面已经谈到，"法轮功"痴迷者的各种"神秘体验"，是因长期习练"法轮功"、沉迷于李洪志鼓吹的"法轮世界"而产生的，这种原本虚幻的世界使他们感受到心理上的极大满足。就像吸毒者成瘾后就会产生对毒品的依赖一样，"法轮功"痴迷者也会对李洪志及其歪理邪说产生强烈的心理依赖。现代心理学研究表明，人的自我意识实际上是社会化的结果，而人在社会化的同时，总会有一些东西被深深地压抑下去，形成心理阴影。现代人的许多心理疾病就来自于这种阴影。我们说到的那位胡某，虽然文化程度不高，但很有悟性。他能感觉到自己心理上阴影的部分与当今社会所要求的伦理标准和价值观念完全不符，所以便试图回避或压抑之。这就会造成他的内心冲突，这种冲突达到一定程度就会形成人格的分裂，原先受压抑的阴影部分会膨胀起来，说话、办事、想问题，常常不再顾及他人的评价，把满脑子的幻象当成生活的实在。胡某看到了自己的所谓"元神离体"幻象之后，并不认为自己是患了幻视，反而十分得意，内心充满了对"法轮世界"的向往和对李洪志的心理依赖。而对他人的帮教却不以为然，我行我素：你说人本来就没有什么元神、副元神，我偏偏就"看"到了副元神；你说"宿命论"是不对的，我就是相信一切由命里注定；你说李洪志是大骗子，我就觉得他是好人。在这种心理状态下，他所在村的党支部书记和村委会成员无数次同他谈话，他都是置之不理。

　　综上所述，可以认为，"法轮功"痴迷者的所谓"神秘体验"，本质上是一种邪教心理表现，是地地道道的邪教现象。

　　二、科学地帮助教育有"神秘体验"的痴迷者

　　1、在思想认识上，要把"法轮功"痴迷者的"神秘体验"与其他健身气功练习者的练功状态区别开来。有些气功具有一定的祛病健身的功效，某些气功练习者按照功法操练，在达到所谓"入静"状态时，会对体内的各种变化变得敏感，身体会有一种欣快感，甚至产生幻视、幻听和幻觉。这其中具有比较复杂的心理和生理机制，是心理学和医学界的研究课题，与神异没有关系。而"法轮功"痴迷者的"神秘体验"，则与李洪志的歪理邪说密切相关，是一种邪教现象。两者产生的根源和后果均不同。

　　2、对有"神秘体验"的"法轮功"痴迷者不宜简单斥责。因为这类痴迷者也和其他一般"法轮功"练习者一样是受害者。如果把他们的"神秘体验"简单地斥之为"神经病"、"痴人说梦"、"精神错乱"等等，不但难以取得好的效果，反而会加深他们的对立情绪，不利于转化。应当坚持以人为本的理念，循循善诱地开展说服教育工作。从对胡某的教育实践看，凡有"神秘体验"的"法轮功"痴迷者，大都自尊心很强，对批评十分敏感。他们对于帮教人员的认知与情感达不到一定的火候，就不会轻易说出自己的"神秘体验"，这也使我们至今难以完全弄清"法轮功"痴迷者和某些顽固分子内心世界的真实状况。只有让他们的真实的心灵世界全部展露出来，我们才能有的放矢地做好教育转化工作。

　　3、对有"神秘体验"的"法轮功"痴迷者，需要通过反复引导，强化三个基本认识：

　　第一，"神秘体验"纯属虚幻，对己对人毫无用处。鉴于目前我们还难以从心理和生理机制上对各种"神秘"体验做出具体的科学阐释，也由于"法轮功"痴迷者的文化水平和理解能力的限制，即使能够进行详细的科学阐释，也未必能够让他们完全明白。因此，首先要让痴迷者懂得，任何一种神灵，包括"神秘体验"，无论你多么崇拜它，痴迷它，它都没有任何力量，它永远不会帮助你解决实际生活中的任何问题。因此，它就不值得信赖，不值得尊重，更不值得迷恋。你有理由怀疑它，丢弃它。同时还应告诫这类痴迷者，人都是需要精神寄托的，但是，你得以寄托的东西首先必须可靠，值得你寄托。就好比人有了钱要寄托在银行，因为银行靠得住，没有人会把钱放在空旷的大街上。迷信鬼神，迷恋幻视幻觉，就好比把钱放在空旷的大街上一样，只能对自己带来损害。我在和胡某的谈话中，多次谈上述道理，我还多次问他："那个让你激动的副元神，还曾帮助你做过什么吗?还有你看见的那个旋转的法轮，曾给你带来什么好处吗?"他在沉默一番之后，只得承认说"没用！"承认"神秘体验"是毫无实际价值的幻觉，是引导这类痴迷者摆脱神异心理的缠绕，走出邪教泥沼的重要一步。

　　第二，要相信科学，认清科学与迷信的区别。要让"法轮功"痴迷者知道，科学有三个特点：即清晰性、可论证性、可重复性。而神异和迷信都是不可捉摸的，无法论证的，也是不能重复的。要告诉痴迷者，所谓"神秘体验"，其实并不神秘，它是人在长期接受某种信息，身体长期从事某些机械动作的条件下，大脑神经就可能会产生的一种正常反映，就像正常人都会做梦一样。虽然目前医学和心理学还没有对人类的幻视幻觉做出具体的科学实验结论，但也并不能说它就是神的力量，不能以它来证明神的真实存在。科学是最实际的，"知之为知之，不知为不知，"不知并不等于说它是神异。现在不知，将来可能会知。远古的人们不懂得雷电风雨是怎么回事，就说它们是神的力量，而现代科学已经做出了清晰地说明。所以要相信科学。把一时难以做出科学说明的东西硬要说成是神，就是迷信思想的表现。要通过大量的实例讲解，让"法轮功"痴迷者逐步认清科学与迷信的区别，为他们提供一把走出邪教泥坑的钥匙，收到事半功倍的效果。我在和胡某谈话过程中，始终坚持对他进行科学思想、科学方法、科学知识的教育，给他带来多种科技书刊，还特意选了心理学方面的一些科普文章，让他自觉自愿地看，效果比较好，目前跟我谈话也不再像原来那样"理直气壮"了。

　　第三，要遵纪守法，切不可用"神秘体验"去扰乱别人，扰乱社会。要通过法制教育，让"法轮功"痴迷者知法懂法。通过时事政治教育，使他们开阔视野。要对他们晓以利害，为他们的迷信和邪教心理设上一道围墙，进而最终达到其自身的解脱。必须让他们知道，既然自己的鬼神迷信思想和幻视幻觉的东西毫无价值和益处，就不能再向自己的子女、亲友和社会传播，不能制造迷信气氛。这样的劝导，比较容易得到"法轮功"痴迷者的认同。我在和胡某谈话中，给他列举了"法轮功"给社会、家庭和个人带来众多祸害的大量真实事例，他也表示，决不再参与"法轮功"任何活动了。

　　本着以上认识，我和胡某经过了多次的交谈，他终于认识到"神秘体验"的荒诞不经，对自己以前的迷信思想和错误行为有了比较深刻的认识。近日，我从其所在村干部口中得知，他已经开始正常的生产生活了。  

运用“真理助产术”挽救痴迷者

　古希腊哲学家苏格拉底有一种说服方法，就是"真理助产术"。他认为真理在每个人心中存在，说服者只通过一系列对方必须回答"是"的设问来引导，像助产婆一样帮对方把真理顺利"引产"出来。我们挽救"法轮功"痴迷者的过程中，能否采用这一方法呢？作为一名反邪志愿者，我进行了尝试，归纳了10多位已转化原"法轮功"痴迷者在转化时反思的关键内容，为"法轮功"痴迷者设计了一套5组思考题，请他们来回答。这套题目在实践中发挥了较好的作用，现与反邪教志愿者分享。

　　1、真正的好人做好事的出发点是利他心，像雷锋同志那样毫不利己、专门利人。而"法轮功"练习者做好事、表现"真、善、忍"的出发点是自私心，目的是为了获取别人所谓的"德"——也就是那种所谓的"白色物质"，为自己"上层次"、"上天国"，做想要有什么就有什么的"法王"来搭阶梯、作为交换条件，这还不是极端自私自利？对这两种道德比较，是不是雷锋精神的境界更高？

　　2、是中国政府不了解情况吗？修炼者对李洪志及"法轮功"组织的行为有多少了解？练功后，严格按照李洪志的要求，除了练"法轮功"、学"法轮大法"外，是不是就不读其它的书了？是不是就不看报纸电视了解国内外新闻和大事了？不听不看是不是就会达不到"兼听则明"，而是"偏信则暗"了？而怎么能说是中国政府不了解情况呢？

　　3、以下李洪志一些言语的前后对照，矛盾吗？（1）2000年8月12日"经文"《去掉最后的执著》讲："目前天体中的邪恶已被除尽，三界内也都被正完法"，可到2001年4月14日"经文"《大法弟子的正念是有威力的》开头第一句话便是："邪恶在三界内以至人间被大量销毁。"三界内的邪恶2000年就被清理完毕，怎么到2001年还在大量销毁？（2）2000年的"经文"中讲："天体中高层邪恶生命已在法正乾坤中被除尽了"，可到2001年4月10日又说："天体中高层邪恶生命已在最后的清理中了。"（3）《转法轮》里讲："人都是从天上一层层掉到地球来的"，但"经文"《窒息邪恶》里又讲："有部分人是地狱里的小鬼转世的。"（4）《转法轮》里讲："人类社会道德水准极度败坏，面临毁灭"，但在后期"经文"中多次讲："美国等一些西方国家特别讲人权，是如何如何进步。"（5）《转法轮》里讲："遇到问题向内找，就找你自己这颗心"，而后期"经文"把帮教人员说成是"魔"、"邪恶"，要求"发正念铲除"，这难道是在"向内找"吗？以上这些言语是不是自相矛盾？

　　4、再对照李洪志行为，说做统一吗？不是说世间所有的事情都是由他一手安排的吗？那"法轮功"被取缔是不是他安排的？为什么他阻止不了我国政府对他发出的通缉令？为什么他躲到国外充当反华工具？为什么他使用现代化的交通和通讯工具？为什么他自己生病也得看医生吃药？又有哪一个弟子被他度上去做神仙了？他刚到美国的时候，向美国人许诺：要把美好的世界带给他们，但"9·11"事件中有3000多人死亡，这是他事前不知道呢还是他故意不说？"明慧"网上说："师父"事先已经知道了，"元神"进了白宫想告诉布什总统，但当时看到布什总统卧室里挂了基督的像，就退了出来不说了。这本身就揭开了李洪志自称"无所不能"的谎言，作为宇宙主佛怎么不知道布什总统屋里挂的像？李洪志特别强调"忍"，还说在"真、善、忍"中"忍"字最重要，可别人批评几句"法轮功"，就不依不饶了，让信众围攻新闻单位，围攻政府机关，这"忍"吗？政府看出其邪教本质，明令取缔"法轮功"，他又让信众一次次闹事，还抛出了《忍无可忍》的"经文"，何"忍"之有？"4·25"围攻中南海事件，无论从神还是从人的角度来看，李洪志应不应该知道？"1·23"自焚事件，刘思颖年仅12岁，李"师父"的法身为什么没保护她？以上行为是不是自相矛盾？

　　5、请修炼者反思自己当初修炼"法轮功"的目的到底是什么？这几年的所作所为，结果又是什么？既然你自称自己在肉体和精神上都是以一个修炼人的标准来严格要求自己的，那么，一个修炼人真正保证了内心的"善与慈悲"以后，至少在你的周围会产生一种祥和的气氛，而你是不是感到情绪紧张？你一心修炼，图"圆满"，要成"佛"，这不是"执著心"吗？你不去"执著心"如何"圆满"？又怎能成"佛"？这是不是矛盾？难道一个修炼人会令社会不安，家庭不幸，亲人们难过吗？为什么一个好人会走向人民和法律的对立面?为什么一个好人会无情无义地丢下亲人、不尽家庭责任?为什么一个好人会把个人的所求建立在别人的痛苦之上?这样是不是已经违背了你当初修炼的初衷？国家把"法轮功"定性为邪教，你作为公民，在取缔后仍参加邪教活动，不遵守国家法律，为李洪志所遥控，成为国外反华势力的工具，损害中华民族的整体利益，用伤害国家、人民的代价，来换取个人的"圆满"，何"善"之有？何"忍"于心？

　　面对苏格拉底真理催产术的问答，一般痴迷者都会看清"法轮功"自相矛盾和李洪志的言行不一，进而，做出正确的选择，回到正常社会中。  

如何帮助身体受益型痴迷者走出误区

　追求健康是人们热爱生命的美好愿望。在"科学观点"与"亲身感受"的拉锯角力中，帮助身体受益型练功者走出误区成为一个难点。

　　身体受益型练功者痴迷法轮功的原因有如下几点：

　　一是这类练功者普遍认知水平较低，容易被一些表面假象所蒙蔽。大部分练功者的文化程度不高，年龄偏大，且多数来自农村。他们一般没有反抗政府，仇恨社会的背景渊源，不是阶级斗争的热衷分子，也不作成佛升仙的大胆奢求，只是单纯的认为只要不花钱看病吃药就能获得身体健康。

　　二是一些人在练习法轮功过程中确实建立了有规律的身心平衡，这也是身体受益的主要原因。这类人员的转化，多数是慑于国家法律的威严。教育学习只具备短暂的冲击作用，在认知上并未形成内化意识，在祛病健身问题上依然存在误区和盲点。一旦回归社会，少了法规的现行约束及教育引导的叮咛，加之新的平衡未得以建立，身体出现这样或者那样的不适时，就容易让邪教再次入侵。

　　三是修炼法轮功后的心理暗示作用在无形中发挥巨大潜能。法轮功组织就像一个大染缸，人们耳濡目染的都是法轮功的神乎其技和李洪志的无量威德。浸泡时间越长，就越是丢失自身本色，不自觉地形成盲目的心理依赖。自觉身体受益的练功者更是对李洪志感恩戴德，甚至将其视作再生父母，把健康的依托连同生命的希望都交给了法轮功。这样的人信心体系偏向定位，在脱离法轮功后极易出现巨大的心理依存空白，抵抗邪教的防线就不堪一击。

　　教育转化犹如第一剂强心针，唤醒昏睡的痴迷者，但如何延续生命提高质量呢？

　　一是树立科学健康观。

　　医学科学不断进步的今天，李洪志利用残留在人们头脑中对生老病死的原始恐惧，大肆宣扬歪理邪说，控制人的思想，致使练功者对健康的认识停留在"没有病就是健康"、"不打针，不吃药就是健康"的原始水平上。世界卫生组织在1990年给健康下了最新的定义："一个人在躯体健康，心理健康，社会适应良好和道德健康四个方面皆健康，才算健康。"由此可见，没有疾病不等于健康，应该走出感性认识健康的误区。

　　人的身体一般分别处于三种状态之中，即：健康、亚健康和疾病。而多数人是处于亚健康状态。维系好的就能向健康转化，维系不好的有可能转向疾病。亚健康状态往往是各种疾病症状表现得不太明显，这种状态往往延续时间比较长，常被忽视，但只要日常注重保健、养生锻炼，饮食均衡，心态平衡就能从亚健康走向健康，否则就会转向疾病。这正揭示了身体状态改变的真正原因，而非法轮功的特殊功效。

　　二是建立科学文明的生活方式。

　　健康的生活方式能够维护和促进自身健康，主要包括：合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。法轮功习练者往往把自己局限在单一的生活模式和狭窄的社交圈子中，对身心发展产生了不良影响，应改变不良的行为习惯，加大提倡自我保健力度，帮助建立科学、文明的健康生活方式。

　　针对练功者习惯闭门练功的运动模式，可以挑选一些简单的易于实施的保健运动予以带动践行，以在行动上、心灵上填补法轮功的缺失，促其掌握健康的主动权。比如走路，健身又健脑。我国自古就有"走为百练之祖"的健身经验谈，走路刺激脚底穴位，能舒筋通络，活血顺气，强身健体，还可使人心情愉悦，防病延缓衰老。再如太极拳，是神经系统与运动系统、心血管系统充分协调的全身运动。在运动中使全身各种细胞、器官同时平均发展为特点。方式多样，不胜枚举，选择合适自身的健康保健方式，可以调节情绪，给人带来身心愉快和欢畅。

　　三是融入集体，重建生活信心体系。

　　所谓"人是树，信心是根"，扎根在哪里就决定着吸取到什么样的养分。习练者长时间的单一化格式化认识定位，致使其容易对周围环境产生怀疑和戒备，拒绝接受新事物，墨守成规。集体化交流和关爱是一个很好的打破陈规的窗口。

　　一是组织交流，在观照对比中引发思考，互相映照优点缺点。法轮功中具有强大的群体暗示作用，在练功点和"学法交流"会上表现明显，身体受益型练功者尤其深受影响，同样我们也可以通过学习交流来现身说"法"。在这类练功者中，主要包括有器质病变和无器质病变这两种类型。尽管法轮功极力吹嘘其祛病的神效，但对于有器质病变的练功者来说就显得无能为力，组织有亲身体验的转化者谈经历，讲感受，以摆事实的姿态来击碎无病体弱的练功者的迷梦，引领其彻底走出法轮功能包治百病的困惑。

　　二是发挥社区作用，营造人文关怀的氛围。转化后的身体受益型练功者犹如痊愈后的病人需要各方面的营养补给，尤其需要周围人员的关心、爱护和尊重。社区若能及时引导他们乐观面对生活挫折和伤病困扰，促其让信心扎根集体，就能帮其重新回归家庭，走入社会。  

浅谈帮教人员应具备的基本素质

　一、做到"三个"了解

　　（一）了解宗教与邪教的区别。只有了解了宗教与邪教的区别，才能在对邪教痴迷者进行帮教时，做到有的放矢，有话可谈，也才有说服力。要让痴迷者明白，邪教往往是打着宗教的旗号来招兵买马。如"法轮大法研究会"便是冒用宗教术语，借用佛教"法轮"一词为其功法命名。而"门徒会"、"实际神"等也是盗用了《圣经》内容而创立的邪教组织。它们都是打着信仰基督的名义，让许多不明真相的人上当受骗。

　　（二）了解国际与国内对邪教的态度。世界各国政府对于邪教组织都采取的是高度警觉、防范的态度。而对于那些组织和利用邪教组织进行违法犯罪活动都坚决予以依法打击。我国政府的态度是"坚决依法取缔邪教组织、防范和依法严厉惩治邪教活动"。有些痴迷者对此并不了解。因此，对他们进行这方面的知识扫盲十分必要。

　　（三）了解各类邪教的发展历史及表现形式。邪教的历史可以追溯到1400多年前。它们以各种面目、用各种手段欺骗、蛊惑着人们。有些是打着强健身体的旗号；有些说是XX神再生；有些则是"教主"，具有超自然的能力等等。在对痴迷者进行教育时，可以旁征博引，让他自己通过了解到的事实而对其信仰产生怀疑和动摇。

　　二、具备"四种"能力

　　（一）要具备较强的"免疫力"。在对邪教痴迷者进行帮教过程中，帮教工作人员要有清醒的头脑和坚定的立场，不为其歪理邪说所动，不为其所表现出的各种言行所动。

　　（二）要具备较强的观察分析能力。一是摸清邪教教义的本质，并分析出它的要害；二是能够洞察到邪教痴迷者的内心活动。如李洪志大讲特讲的"真善忍"，其背后掩盖的是"听他的话便是好人，不听他的话就是坏人"，其实质是打着"真善忍"的幌子对练习者进行精神控制。有的痴迷者对帮教工作人员不屑一顾的表现其实正是他在掩盖内心的脆弱。

　　（三）要具备较强的说服力。帮教工作就是做人的思想工作。因此，要努力提高自身的说服力。一是要具备行为说服力，就是帮教工作人员自身要行得正，让痴迷者首先信服你的人格。二是具备语言说服力，在帮教过程中做到有理、有力、有节，使痴迷者无法找到言辞上的漏洞，进而信服你所讲的道理。

　　（四）要具备较强的学习能力。学习是一个人一生的课题，在对邪教痴迷者进行帮教时，尤其要加强自身的学习。一是加强理论知识的学习，二是加强沟通与交流，多借鉴他人的好方法和好做法，在学习与实践中不断提高帮教工作水平。

　　三、掌握"四种"技巧

　　帮教工作人员在进行帮教工作时，对不同类型的邪教痴迷者，不能一概而论，要区别对待，因人施教，对他们的帮教方法也各不相同。

　　（一）要掌握"科学分类，找准症结"的技巧。要及时掌握了解邪教的新特点、新问题、新变化，根据邪教痴迷者的年龄、文化程度、性格特点、"入教"原因、痴迷程度等不同，采取不同的分类方法，找准症结。如，根据"法轮功"人员不同的练功原因，可将他们分为："成佛成仙"型、"仇恨社会"型、"祛病健身"型、"精神控制"型、"愚昧无知"型、"顽固不化"型等，针对不同类型，找准症结所在，为下一步"因人施教"，打下坚实的基础。

　　（二）要掌握"对症下药，克难攻坚"的技巧。针对不同的症结，采取不同的帮教方法。对知识型的，要注重理性的分析，重点在逻辑推导；对文盲型的，要多用直观的事实给他们讲清道理；对强身健体型的，要让他们明白使身体强健的原因及有病不治的后果；对反社会型的，可通过打击惩处与给出路相结合的办法；对迷信型的，可对其灌输科学知识以破除其迷信心理；对年纪较大的，可以用晚辈的姿态与之对话，使其感受到对他的尊重；对年纪较小的，除了要关心爱护之外也可以动用家人的力量来做工作，使其心理放松，更能够接受教育转化；对有些性格倔强的，可以冷处理后，用事实引导其认清事实；对心理障碍型的，要进行必要的心理疏导和心理矫治；对逆反心理严重的，可以适当用些激将法；对有从众心理，刚刚误入歧途的，要简明扼要地讲清利害关系，并营造出良好的外部环境来影响他；对痴迷较深，经常反复的，则要加强道德与法律教育，宽严相济，重在巩固转化效果。

　　（三）要掌握"因势而变，创新方法"的技巧。根据邪教不断出现的新情况、新特点、新问题，要在帮教工作的方法上不断进行创新和突破。如"法轮功"，我们就要学会从最初的以"法"破"法"到依法破"法"；从以"情"动人到以"理"服人；从正面教育到"系统排毒"以及帮教过程中引入心理矫治等措施，不断创新方法，适应帮教工作的需要。

　　（四）要掌握"强化巩固，及时跟进"的技巧。在帮教过程中，针对邪教人员在思想上有了一定认识的，应及时彻底根除痴迷者头脑中的歪理邪说，根除对邪教教主的依恋心情，彻底去掉"毒瘤"，实现真正意义上的转化。要开展科学常识、医学知识等教育，对人的生理、心理等一些问题和现象进行科学解释。要加强对邪教歪理邪说进行深入揭批，深入剖析，加深对邪教真面目的认识。要进行正面灌输，通过开展法制教育，学习揭批书籍等措施，让邪教人员进行深刻的自我剖析，增强其自身的免疫力和抵抗力。

　　四、培养"四种"心理素质

　　在对邪教人员的帮教过程中，更多的是在打一场心理战。因此，帮教工作人员必须在不断学习中，培养出过硬的心理素质。

　　（一）要有爱心。绝大多数痴迷者本质上都不是坏人。许多是因为想练功强身健体或是因缺少关爱而寻求心理寄托才受骗上当的。因此，生活上要关心爱护他们，心理上更不能嫌弃他们，态度上更是要让他们能够体会到真情和爱心。

　　（二）要有信心。对自己的帮教行为要有信心。同时，对痴迷者也要有信心。痴迷者不是魔鬼，也是常人，也有"七情六欲"。他们有时所表现出的疯狂和绝望，其实正是在掩盖其脆弱的一面，要及时把握住他的动摇期进行帮教。

　　（三）要有恒心。许多痴迷者情绪、情感都不很稳定，在遇到困难挫折时更容易反复。对他们要像对待病人一样不抛弃不放弃。尤其对一些逆反心理严重的痴迷者，更要有耐心，有持之以恒的精神，用各种方法、从各个角度来进行帮教。

　　（四）要有耐心。对痴迷邪教人员，要有更多的人文关怀。对痴迷者的沉默、生气、愤怒，甚至谩骂等过激行为，要时刻提醒自己，这些痴迷者已被"洗脑"，他们的行为和语言已不受自己控制，不要计较，更不能与之针锋相对，而要讲究方式方法，用摆事实来讲清道理。

　　总之，帮教工作人员要像"医生对待病人"一样对待邪教痴迷者，使他们走出迷雾，重塑信心，开始新的生活。  

浅析伦理道德重建的帮教实践意义

邪教成员严重伤害亲人和亲情，肆无忌惮地践踏社会伦理道德准则和规范，使邪教的社会危害性暴露无遗，成为邪教的致命软肋。帮助邪教成员认清邪教的反社会本质，进而重建伦理道德秩序，既是有力揭批邪教歪理邪说的重要手段，更是开展教育转化工作的有效途径。

　　在伦理学中，伦理指人与人相处的道德准则，而道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，它通过社会舆论对社会生活起约束作用。伦理是外在的规范，道德是对规范的内心认同。伦理和道德严格上有区别，很大程度上同义使用。作为文化重要组成部分的伦理道德准则，既是社会长期发展所累积的文明成果，也是社会成员在处理社会关系中必须严格遵守的基本规范。伦理道德本身是具体的、历史的，并不存在抽象的善。在社会的转型时期，当人们在为新的、更高层次的伦理体系而艰苦奋斗的时候，怯懦者会放弃对伦理善的追求，而去追求抽象的"绝对善"，从而导致对现实世界的厌弃。

　　因此，在邪教教主"去掉名利情"的精神控制下，邪教成员割断人与现实社会的关系，从而使人不成其为人。他们毫不眷恋现世亲情，拒绝享受天伦之乐，漠视亲情，为人冷漠，情无所依。由于对现世无欲而无求，无求而无"畏"，从而无所畏惧地放纵着伤天害理的行为，毫无顾忌地伤害自己最亲近最痛爱的人。不难发现，面对亲人们的泪水、哀求和苦苦相劝，连旁人都为之动容、惋惜甚至流泪，而邪教成员则冷若冰霜，心如铁石，无动于衷。个别甚至骂不知羞，死皮赖脸，油盐不进，完全不可理喻。邪教蔓延并坐大成势的教训已经警示人们，邪教成员伦理道德的严重缺失，必将给良好的社会秩序带来严重冲击。

　　邪教成员的心理状态，从浅层次上看就是形而上学地看待现实世界的善恶关系，进而无限制地夸大现实世界的恶，寄希望于某种虚无缥缈的、绝对的、"法力无边"的善。然而不幸的是，一旦他们彻底否定现实世界向善的可能，并断绝自己与现实世界的联系，他们的"绝对善"就可能转化成令人匪夷所思的凶残和暴戾。居心叵测的邪教教主，就是利用其信徒在世界观、伦理观上的简单和极端，来达到自己不可告人的目的。

　　所谓伦理道德重建，本文指邪教成员通过帮教者的转化工作，在认清并且脱离邪教后，通过重建他们与现实世界的联系，使他们重新认同社会伦理道德准则和规范，并树牢自觉遵守意识、严格约束自己行为的帮教工作过程。

　　其实早在转化工作开展之初，人们就已经尝试从伦理道德角度去开展帮教工作。譬如：常从亲情入手，以情动人，唤起邪教成员对亲情的依恋和未完全泯灭的良知。问题的关键在于亲情感化本身并非转化，而只能为转化创造条件。在对中毒太深、冥顽不化的邪教成员帮教中，帮教者运用"亲情感化法"往往会导致两大困惑：一是长时间的苦口婆心式的教育后，邪教成员虽有思想波动甚至松动，但最终依然不为亲情所动，仍然不能达到有效转化的目的。二是之前的实践表明，单纯依靠亲情感化的转化，由于未解决根本思想问题而多数出现了反弹。这两大困惑，恰好成为伦理道德重建中所要解决的两个主要问题。

　　伦理道德重建区别于"亲情感化法"的最大不同在于主张探究不转症结的背后秘密，注重挖掘歪理邪说的"法理"控制根源，强调解脱精神控制和解决根本问题。其现实价值在于引导邪教成员从虚幻追求中实现理性回归和人性复苏，重树伦理道德观念及对社会的责任感。因此，将伦理道德重建运用于帮教工作，具有较强的针对性，既很有必要，也切实可行。具体有如下优点：

　　首先，最大的区别在于，"亲情感化法"中帮教者常常采用事实罗列的方法，将亲人对邪教成员的关爱和邪教成员对亲人的伤害作对比陈述。由于邪教成员在思想上已经彻底否定亲情的必要性与合理性，邪教成员容易视作帮教者对自己的指责甚至责难，进而产生抵触情绪。然而，不同于上述普遍化模式或简单方式，伦理道德重建中，帮教者更加关注邪教成员伤害亲情的根本原因，更加自觉地从邪教歪理邪说的"法理"中去分析、研究和寻找答案，因而标本兼治，更有帮教针对性和说服力。前者中帮教者关心的话题是：谁对自己的亲人造成了伤害？伤害的程度有多深？谁才是真正的受害者？后者更为关注的话题则是：为什么会伤害自己的亲人？谁才是真正的元凶？虽然"亲情感化法"具有直观、形象、生动的特点，但是伦理道德重建方法则更能有的放矢，切中要害。

　　其次，伦理道德重建的工作目标定位更高。实现邪教成员的转化，不是帮教工作的终结，而是帮教工作新阶段的开端。由于邪教成员习练邪教后，头脑中对社会的原有认知被洗涤一空，正确的伦理道德观念已荡然无存，转化后若不能及时跟进替代内容，就会因空虚困惑而反复无常。因此，伦理道德重建工作目标指向更加明确，即以实现转化为基础，以替代跟进为手段，以防止反复为目标，进一步切实巩固好来之不易的帮教工作成果。如果说"亲情感化"只是让邪教成员认识到邪教实际上的邪恶的话，"伦理重建"的目的则是让他们认识到真正的善只能来源于对现实世界的认同和参与。

　　最后，伦理道德重建视帮教工作为系统工程。帮教者以亲情关爱或伤害为切入点，在交流中剖析邪教反伦理道德的"法理"根源，引导认识邪教及邪教教主才是伤害自己亲人的始作俑者，进而对其提出严格遵守伦理道德准则和规范的明确要求。在立足邪教歪理邪说开展揭批的同时，应纠正邪教成员被严重混淆的善恶标准和是非观念，帮助树立对家庭和社会的责任感及正确荣辱观，使邪教成员的人性复苏和理性回归成为已实现彻底转化的重要标志。

　　伦理道德重建方法认为：只有围绕"法理"分析展开的帮教工作，才能透过现象看到邪教成员违背天理人伦的实质，也才能在对症下药中使邪教人员实现彻底转化。同时，帮教者不在邪教成员空虚时及时填充正确的伦理道德知识和观念，邪教成员就会利用原有邪教来填补空虚，以致出现反复并重走老路。因此，伦理道德重建中始终强调坚持"法理"揭批与正确伦理道德观念的填补同时进行，二者缺一不可。

　　就伦理道德重建在邪教成员转化过程中的运用问题，必须注意把握好以下三点：

　　首先，在思想资源上，要充分利用人类文明的精华来转化邪教成员。中国伦理思想发端于先秦时期性善性恶的争论，并以儒家学说为代表，内容博大精深。同时，西方古代和古典伦理学家们围绕什么是"善"和"幸福"为主线的争论，尽显人本主义伦理思想的色彩。特别是西方文艺复兴以来的人本主义思想，实际上是以人和人的理性，而不是神和神的意志作为世界的尺度。在这个意义上，法轮功可以说连中世纪神学的水平都达不到，是一种极其粗陋的邪教。

　　一是在善的定义方面，孔子认为至善是"仁"，孟子认为是"仁人"，即"能近取譬"、"推己及人"。他们都是把"爱人"作为善的内核。肆无忌惮地伤害自己和他人，去自诩为"真善忍"，这是邪教的自欺和欺人。

　　二是在道德修养方面，孔子强调内省、修己、自讼，曾子讲三省吾身，孟子讲修身、养性，不假外求。把求善的希望寄托在一个信口开河的"教主"身上，本身就是对人的蔑视。

　　三是在人我关系上，孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，都强调个人对社会的责任。完全放弃对现实世界的责任而侈谈真与善，历史早已证明，最好的情形也不过一种幻想。

　　四是在伦理养成途径上，管仲学派的"仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱"，墨翟的"兼相爱，交相利"，王夫之的"习成而性与成"、"日生则日成"，都强调善是在现实世界中艰苦实践而获得的。凭着脱离现实的"苦修"，是不可能达到真正的善的。

　　所有这些，帮教中均可厚积薄发，举一反三，借鉴运用。需要指出的是，传统思想中的某些糟粕成分，如杨朱的极端自私、老庄的极端虚无，可能成为邪教信徒的思想资源。这是帮教者必须加以注意的。

　　第二，在帮教具体方法上，有重点地针对邪教践踏社会伦理道德规范的歪理邪说予以揭露和批判。无情批驳邪教成员自视"大法"为最高最大，并以练功"消业"为目的，以"法身"保护作壮胆，以"人类道德大滑坡"作铺垫，主动放弃追求现世幸福的权利，无视对家庭社会的责任义务和正确的荣辱观念，严重混淆善恶标准，肆无忌惮地伤害亲情、亲人及践踏天理人伦，有违做人的良心底线，以起到挖根揭底的作用。同时，帮助认识正确的道德规范和道德原则，灌输道德范畴中义务、良心、荣誉和幸福的正确内涵，树立正确的道德评价标准，引导正确处理爱情、婚姻、家庭中的道德，并丰富道德教育的正反具体事例，做到深入浅出，具体生动，晓之以理。

　　第三，在转化后，适时采取一些有针对性的加强和辅助措施。通过亲人与邪教成员经常性交流，使其充分认识到人际关系的真正的善与美，认识到自己曾经对亲情的严重伤害，促进产生懊悔心理及对亲人不离不弃的感激之情。强化亲情关爱和人文关怀，使邪教成员倍加珍惜亲情和现世幸福生活。积极鼓励其尽快融入正常生活，帮助恢复和建立良好的亲情关系和人际关系。同时，及时帮助和解决生产、生活及工作中的具体困难和问题，努力营造宽松和谐的社会氛围。（作者系乐山师范学院政法系伦理学专业讲师）  

如何消除祛病健身型痴迷者的依赖心结

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　　要帮助法轮功痴迷人员摆脱邪教的精神控制，做到对症下药，有的放矢，需要在矫治中树立精细化的理念，对帮教对象的痴迷症结进行分类，做到一把钥匙开一把锁，取得帮教的实效。同时针对祛病健身型的法轮功人员较多的情况，坚持科学的应对之策，并在转化实践中取得较好的效果，现将转化方法介绍如下，并与同仁探讨。

　　一、祛病健身练功人员的特点

　　1、长期受慢性病的干扰成为此类人员接受法轮功的歪理邪说的主要诱因。据了解，由于家庭遗传和身体原因，一些人患上了慢性病，如家族遗传的肝炎、失眠、高血压、风湿性关节性及其它老年常见病，经长期医治感觉疗效不佳。俗话说，有病乱投医，一些人从开始练习各种气功。法轮功宣传的不花钱，光练功就能治百病，而且"一人练功，全家受益"的理论，对于急于想治好病摆脱病痛的人来说，无疑是一剂强心针，于是抱着试一试的心态开始习练法轮功。

　　2、练功后的"受益"，让此类人员痴迷和神化法轮功

　　据对转化人员调查发现，长期坚持练习法轮功的人员，多数都"自我感觉"病痛减轻，对法轮功更加痴迷，并长期坚持有病不吃药。而我们通过对此类转化人员进行体检，结果却是身体疾病没有好转，有的明显加重，如血压、血糖明显偏高。但对于这个结果，此类型的人在转化前拒不接受。

　　3、转化后反复率高，巩固工作难度大

　　为达到祛病强身的目的而修炼法轮功，又因修炼法轮功"受益"而痴迷。转化后一旦身体感觉不适，在心理暗示和功友的劝说下，习惯性地又开始练功，还是认为练功能使身体得到恢复，从而在思想上出现反复。

　　二、运用恰当的方法消除法轮功祛病健身的依赖心结

　　要防止这类人员出现反复，需要我们对法轮功所谓祛病健身功效的原因、矫治措施等方面进行认真的分析。

　　1、科学解释法轮功所谓祛病健身的原因

　　对此类人员认清法轮功的邪教本质是一个方面，更重要的是让他们认清身体变好的原因与法轮功的关系，因为法轮功特殊的修炼方式，与其它的修炼方式有所区别，法轮功的修炼是既有理论《转法轮》进行指导和心理调试，又有动功进行锻炼，所以长期坚持，有规律地生活和锻炼，对某些人会产生一定的效果。在转化过程中我们坚持请医学方面专家讲解疾病治疗和预防的知识，讲清哪些疾病不用吃药可以自愈；哪些疾病必须及时治疗，否则会有生命危险；心理因素在疾病治疗中所起的作用等等，帮助他们认清练功与身体的关系，认清心理调节对疾病的缓解作用，使他们从祛病强身的怪圈中走出来，才能更好地转化。

　　2、提供祛病健身新的方法

　　对此类法轮功人员，首先要把修炼和动功剥离开来，让痴迷者明白身体受益是由于动功的健身作用，受害是由于李洪志的修炼理论，然后给他们提供类似动功的健身方法，这样让他们有一种新的、科学健身方法，让他们继续进行身体锻炼，并辅助一定的心理调节使他们有一个锻炼身体的过渡期。如果转化后他们放弃了各种身体的锻炼，由于长期练功产生的惯性，一旦停止身体就可能产生不适，就会诱发他们反复。同时还要注重对法轮功转化人员进行长期的思想关注和心理治疗。主要目的在于把理性的思维方法和科学的世界观、人生观、价值观植入转化人员的头脑中，使他们获得思想的免疫力。从科学角度而论，也许我们不可能通过某种方式使法轮功练习者达到完全忘却经文、教义的"失意"境界，但我们可以使法轮功习练者在获得思想免疫的基础上，有意识、有能力凭自身正确的思维模式去抵御外来诱因的侵蚀，防止反复的发生。

　　3、切断各种诱因存在的条件，增强心理免疫力

　　心理学的研究表明，法轮功特殊的习练方式对痴迷者起到了一个极强的催眠作用，甚至引发了不同程度的心理障碍。对法轮功经文、教义长时间、反复、单调的灌输，势必造成练功者根深蒂固的思维定势，尽管短期内强制性正常思维模式的注入可以促成法轮功习练者的转化，但由于条件反射的形成，一旦转化者再次遭遇法轮功宣传品或反转化人员的心理策动，他们很容易无意识的进入从前的思维定势中去。因此防止法轮功转化人员反复的一个有效措施就是切断造就反射的一切条件，使法轮功转化人员逐渐脱离条件反射的困扰。

开展心理矫治的一例个案分析

　帮助法轮功痴迷者摆脱邪教精神控制，首先要认真分析并把握痴迷者的性格及心理特征，挖掘其失偏的心理动机和需求，然后有针对性地采取教育手段和方法，矫正其被扭曲的思维和行为，才能有效地起到帮扶作用，促进其心理健康发展，摆脱邪教精神控制。以下是笔者对法轮功人员开展心理矫治的一个典型案例。

　　一、帮教对象基本情况

　　1、自然情况：祝清河，男，江苏江都人，1965年生，大学文化，已婚，无业。

　　2、成长及工作经历：1965年生于江苏江都，姊妹4人，排行老三，家庭经济条件不是很好。其父亲在外地打工，很少回家，母亲和祖母经常吵架，童年基本在外婆家度过。初中毕业后考取一所重点高中，寄宿，自述高中时学习压力大，心情很压抑，怀疑自己患有抑郁症。1983年考取大学后，一直想要改变自己，看了不少书，对气功、人体特异功能很痴迷，很想通过这一事物来改变自己。曾练过一些功法，但觉得都不行，也曾有过出家当和尚的念头，去过寺庙，因不愿在寺内种地、吃苦而放弃。1994年6月下海经商，辞去正式工作，撇下妻儿独自一人到江阴搞水产养殖，后因养殖场转制，在某中学当勤杂工。2004年4月，因习练法轮功、利用短信群发法轮功宣传内容被判刑5年，从此失业。

　　3、练功情况：祝清河于1995年开始接触法轮功，当时由于到了新的地方，人地生疏、语言不通，因其自身内向、不善交际，没有要好的朋友，加上亲属不在身边，孤独寂寞无处可诉，导致其精神极度空虚，强烈渴望逃离现实，总想找一个精神上的依靠。经同事介绍，接触法轮功。《转法轮》中的一些言论，迎合了他的好奇心，自认为有不少现代科学解释不清的东西在《转法轮》中都得到了答案，于是很敬佩李洪志，将其奉为无所不能的神；李洪志宣扬的"业力"、"圆满"等歪理邪说，深深的吸引着他，使其认为只有法轮功能改变自己的命运，只有修炼法轮功才能成仙成佛，摆脱做人的苦，认为李洪志给了他一部"上天的梯子"，所以痴迷于法轮功中难以自拔。

　　1999年7月22日政府依法取缔法轮功邪教组织之后，坚持练功，为"弘法"、"护法"而频繁滋事，被拘留、劳教、判刑却不知悔改，思想极其顽固痴迷。

　　二、心理分析

　　1、个性缺陷及形成原因：由于缺少父爱、家境贫寒、母亲因婆媳关系不好经常拿他做出气筒、打骂他，形成了他内向、孤僻、自卑、自闭等不健康的性格；长大后每遇受挫事件总用消极的观点和态度去对待，形成了阴暗、负性的心理特征；其分析事物绝对、片面，易推诿至客观因素，从他的职业工作所遭遇到的问题，充分说明了这一点；又因其社会适应能力比较弱，受挫频率比较高，激发了他仇恨、敌视社会和他人的情绪；另一方面，祝某自认为接受过较高的学历教育，表现出个性上的自负，这种自卑和自负交织混合成其扭曲、病态的人格结构。

　　2、练功动机和心理需求：祝某个性上的缺陷使他较慢适应社会的变化，同时对自身处以弱势群体行列既痛恨又感觉无能为力，极力想改变自身现状，几番努力（迷恋气功、人体特异功能等），都没有成效，接触法轮功后，如获至宝。当时法轮功宣传的"义务教功、来去自由"很能满足他懒散的性格，法轮功群体营造的集体练功氛围满足了他的心理需求，让他空虚的心灵得到很大安慰。祝清河既年轻又有较高学历，内心既自卑又极度自负，有追求完美的潜在欲望，但人际交往的障碍及长期与家人分居两地，使其得不到家庭关爱，不愿面对理想与现实的落差，产生逃避现实、追求"世外桃源"的幻想，生活中遭受的挫折，使其与周围社会总有几分不相容，造成其心理灰暗、病态，法轮功宣扬的"圆满"、"天国世界"、"成仙成佛"等空洞表白满足了他病态的心理需求，使其对李洪志的歪理邪说深信不疑。

　　3、心理测验提示：祝清河个性内向、偏执，心理灰暗，自我封闭，情绪受压抑，敌对、仇视心理相当严重。

　　4、心理综合评估：该痴迷者对邪教信念坚信不移，符合偏执类病态信仰型的特点。

　　三、心理矫治基本过程

　　1、采用认知心理技术纠正其非此即彼、简单幼稚的认知模式：祝清河看问题以自我为中心，好走极端，习练法轮功后以更加极端的思维方式去思考问题，如："法轮大法"高于一切法律制度，"师父"的话句句是真理，对一些谣言、传闻不加思考的予以接受，我们采用认知心理治疗的逻辑技术来证明真理的"两重性"，同时教会他判断一件事情要学会寻找证据和符合逻辑推理。分析他个性缺陷和痴迷法轮功的心理需求两者间的匹配性，使其从心理上体会到为何长期处于邪教泥潭而不能自拔。通过反复多次的强化训练，其能从不同角度来批判、分析法轮功的邪教理论。

　　2、引导其用阳光心态看问题：帮助其找出自己对政府、对社会的不平和心、愤恨心、私心以及对家庭、对社会缺乏责任心等，引导他换位思考，并介绍他阅读《做人处事》、《感悟人生》、《读懂人生》等书籍，使其在学习中边看书边思考。在此阶段，祝做了大量读书笔记，能主动认识到自己的性格缺陷，并表示要试着学会用阳光的心态去正视自己、面对社会，改变固有的思维模式，消除悲观厌世的心理。

　　3、详细讲解心理暗示：重点介绍什么是心理暗示，详细解释心理暗示的种类及功能，精神控制和心理暗示的关系，使其明白许多痴迷者练功后身体好转的良效并非李洪志的功劳，而是习练者自我心理调节的结果。收看小品《卖拐》，体验人是怎样受到心理暗示的，消除和化解了祝某心理上的谜团和困惑。

　　4、解释气功和法轮功的异同：最初法轮功是打着气功可以祛病健身的幌子来蒙骗和迷惑大众的，我们通过比较分析法轮功所谓的"学法大于练功"同科学气功"练功大于学法"之间的区别，让其明白"学法大于练功"是法轮功邪教精神控制的关键所在。

　　通过5个多月的心理矫治，曾经对"法轮功"极度顽固痴迷的祝清河在志愿者的帮助教育下，终于歧途知返，走出迷局，决心与"法轮功"邪教组织彻底决裂。